Une affiche du journal Alternative libertaire en 1990.

Dans une acception large, et depuis la fin des années 1960, le tiers-mondisme désigne un courant de sympathie vis-à-vis des pays du tiers-monde, et le souhait de leur développement économique et politique[1]. Dans un sens plus restreint et polémique, l'expression[2] désigne, dès la fin des années 1970, un courant d'idées qui attribue la responsabilité de la pauvreté du tiers-monde aux interventions des pays occidentaux.

Cette position va souvent de pair avec un soutien, par différents moyens, aux mouvements politiques révolutionnaires, ou « mouvements de libération nationale », des pays du Tiers-monde.

Le mot et l'idéeModifier

Les premières occurrences du terme sont repérables à la fin des années 1960 et au début des années 1970[3],[4].

En France notamment, cette expression est le vecteur d'une résistance à cette vision, dite « de gauche » mais ayant aussi des soutiens dans tout l'éventail politique français et notamment dans les milieux chrétiens (CCFD, Cimade, Secours catholique, Aide à toute détresse quart mondeetc.), de la part de ceux qui n'admettent pas que les pays riches du nord soient accusés d'être responsables de la situation politique ou économique des pays du tiers-monde.

Suivant la perspective « tiers-mondiste », l'influence des pays occidentaux, considérés comme « dominants », est responsable, d'une manière ou d'une autre, des difficultés des pays du Tiers-monde à se développer. Dans un premier temps, les puissances occidentales se seraient emparées des richesses de ces pays au cours de la période des empires coloniaux (la majorité des pays de l'Afrique).

Dans un deuxième temps, après la fin de la période coloniale et l'accession de ces pays à l'indépendance politique, les puissances occidentales mèneraient des politiques dites « néo-coloniales ». Ainsi, après les indépendances des années 1960, la France en Françafrique, les États-Unis en Amérique du Sud (bien que ce ne soit pas un ancien empire colonial), la Russie vis-à-vis des anciennes colonies soviétiques (à partir des années 1990), etc., opéreraient un« pillage » des richesses de certains de ces pays (pétrole, minerais, gaz, uranium, agriculture : café, coton, tabac, cacao, etc) par des moyens économiques (monopole des multinationales, contrats imposés et partiaux, dettes des pays pauvres) ou politiques (instauration de dictatures. Ces politiques économiques seraient souvent soutenues par des moyens diplomatiques ou parfois militaires. Les dirigeants politiques, soutenus par les puissances occidentales, détourneraient à leur profit les aides aux développement (« La dette du Zaïre et la fortune de Mobutu explosent simultanément »[5]). L'ensemble de ces phénomènes est désigné par le terme générique de néo-colonialisme.

Les leaders tiers-mondistesModifier

Certains leaders politiques sont associés au tiers-mondisme :

Les théoriciens tiers-mondistesModifier

Les intellectuels qui ont théorisé le concept du tiers-mondisme ou en ont approfondi la problématique, tout en participant éventuellement au mouvement tiers-mondiste sont, entre autres :

Certaines associations peuvent être considérées comme agissant dans une perspective tiers-mondiste, comme le CADTM (Comité pour l'abolition des dettes illégitimes).

Certains groupes ou artistes sont considérés comme faisant partie de ce mouvement Tiken Jah Fakoly, avec des morceaux comme Françafrique, L'Afrique doit du fric ou encore Tonton d'America, ou l'association Survie.

L'« autre tiers-mondisme »Modifier

Des origines lointainesModifier

La Ligue de FiumeModifier

Dans l'opinion courante, le tiers-mondisme est automatiquement associé à la gauche politique. Pourtant, il existe d'autres variantes d'une solidarité avec les peuples et les nations du tiers-monde, souvent dans des secteurs considérés comme de droite radicale. Les origines de ce « tiers-mondisme de droite » sont même antérieurs à la conférence de Bandung, et remontent, en Italie, à la Ligue des nations opprimées, dite Ligue de Fiume, fondée par le poète D'Annunzio, après l'occupation de cette ville par ses troupes d'« arditi » en 1919. En effet, la Ligue de Fiume se voulait l'avant-garde d'une « croisade de tous les hommes pauvres et libres contre les nations usurpatrices et accumulatrices de toutes les richesses »[6].

L'« aile gauche » de la NSDAPModifier

En Allemagne, on assiste au même moment à l'émergence d'une tendance similaire, considérant l'Allemagne comme une nation opprimée, destinée à s'allier aux autres peuples opprimés par un ennemi commun. Cette idée s'est particulièrement affirmée au sein de l'aile gauche de la NSDAP, celle des frères Gregor et Otto Strasser. En 1925, les deux frères demandent à la direction de leur parti de s'orienter ouvertement vers une politique extérieure « anti-impérialiste ». Ils réclament l'adhésion de la NSDAP à la Ligue des nations opprimées[6].

À l'intérieur de la NSDAP, la ligne tiers-mondiste sera prônée encore longtemps par des représentants de cette « aile gauche » qui, contrairement aux frères Strasser, ne seront pas exclus du parti, mais continueront à y exercer des fonctions importantes. Un des exemples les plus connus est celui de Johann von Leers, dont l'antisémitisme obsessionnel l'amène à un intérêt soutenu pour le monde arabe et pour l'Islam[7]. Pendant la deuxième guerre mondiale, certains ont interprété les relations entre les autorités de Reich et Mohammed Amin al-Husseini, Grand Mufti de Jérusalem, ou le soutien du Reich à la cause indienne, comme l'accomplissement de cette solidarité « anti-impérialiste »[8].

Les Nationalrevolutionäre de la Konservative RevolutionModifier

Un appel « Für die unterdrückten Völker ! » dans ArminiusModifier

Certains membres du courant national-révolutionnaire de la Révolution conservatrice allemande vont aussi chercher à unir leur combat avec celui de peuples extra-européens. Un des exemples les plus patents est celui de Friedrich Hielscher, une des figures de proue de ce courant. En 1927, dans la revue Arminius, il publie un appel « Pour les peuples opprimés », dans lequel il attire l'attention sur les peuples d'Asie et du monde arabe, en mettant en évidence une dimension internationale et anti-impérialiste qu'il estime propre à nourrir également les aspirations des nationalistes allemands. Les peuples asiatiques sont, selon lui, héritiers de grandes cultures, et, contrairement à la civilisation occidentale dominée par le culte de l’argent et de la rationalité, ils sont des « hommes de foi » au service de « forces immuables », ce qui doit en faire des alliés naturels des Allemands[9].

En 1930, Hielscher fonde le mensuel Das Reich, qui paraîtra jusqu'en janvier 1933. Dans cette nouvelle revue, il reprend les thèses anti-impérialistes qu'il avait déjà développées dans Arminius. Il y crée une rubrique « Vormarsch der Völker », où il invite à confronter leurs opinions des nationaux-révolutionnaires allemands et des représentants de mouvements de libération anti-impérialistes d'Asie[10].

De la Guerre froide au monde multipolaireModifier

Dans le contexte de la Guerre froide et d'une Europe divisée, suite aux décisions de la conférence de Yalta, des personnalités et des mouvements affirment la nécessité pour les Européens de s'affranchir des deux superpuissances, du « condominium américano-soviétique », et de trouver une « troisième voie », qui tournerait le dos à la fois au Bloc soviétique et à l'OTAN. Dans cette optique, ils se tournent vers le développement d'alliances avec certaines forces du monde non occidental dans le cadre d'une lutte commune des mouvements de libération nationale contre l'« impérialisme »[11].

Les nationaux-révolutionnairesModifier

On peut distinguer ici deux tendances. La première est celle qui a été incarnée, pour la première fois depuis la fin de la deuxième guerre mondiale, par le mouvement Jeune Europe de Jean Thiriart (1962-1969)[12]. Ce mouvement, sans éprouver le moindre intérêt pour des cultures non-européennes, s'est efforcé de trouver des alliés tactiques dans une lutte commune contre un ennemi personnifié par l'« impérialisme américain » ou « américano-sioniste ». On peut noter que le premier européen à mourir dans un affrontement avec l'armée israélienne était un membre de Jeune Europe, Roger Coudroy, qui s'était enrôlé dans la résistance palestinienne[13].

Ce tiers-mondisme de type machiavélien a eu une postérité dans de nombreux mouvements nationaux-révolutionnaires en Europe (Terza Posizione, Nouvelle Résistance, Bastion Social, Casapound italienne, Mouvement Nation belge, NPD allemand, etc) qui se traduit par un soutien quasiment inconditionnel, dans ces mouvements, à la cause palestinienne et aux partis Baas de Syrie et d'Irak[14].

Les « mystiques »Modifier

Une autre tendance s'est développée dans des milieux intellectuels et des cercles mystiques. En recherche de spiritualité, face à un Occident considéré comme « décadent », des intellectuels de la droite radicale, souvent inspiré de René Guénon, ont pensé trouver dans l'islam un modèle applicable à l'Europe. Un des précurseurs de ce « philo-islamisme de droite » est le militant national-révolutionnaire italien, converti à l'islam, Claudio Mutti, soutien inébranlable de la république islamique d'Iran[15]. Selon lui, le christianisme aurait perdu son caractère ésotérique et ne pourrait donc plus conférer une véritable initiation à « l'homme de la Tradition », qui devrait donc se tourner vers l'islam[16].

Europe, Tiers-monde : même combatModifier

Dans les années 1980, le GRECE (Nouvelle Droite) opère un tournant anti-occidental et effectue d'une certaine manière une synthèse entre le tiers-mondisme tactique, hérité de Jeune Europe, et le tiers-mondisme spiritualiste inspiré de Guénon[17]. La parution du livre d'Alain de Benoist, en 1986, Europe, Tiers-monde: même combat donne corps à cette synthèse[18].

Depuis l'an 2000Modifier

En France, depuis les années 2000, on trouve une nouvelle évolution de ce tiers-mondisme dans la mouvance de l'association Égalité & Réconciliation d'Alain Soral, qui mêle soutien aux luttes de peuples du Tiers-monde et aux États considérés comme « dissidents » (Corée du Nord, Venezuela, Iran), antisionisme, conspirationnisme et « philo-islamisme »[19]. L'association prône un « Front de la Foi », qui réunirait Catholiques français et immigrés musulmans sur une base anti-laïque et anti-occidentale[20],[21].

RéférencesModifier

  1. CNRTL
  2. [1] Site de l'université de Sherbrooke
  3. Serge Latouche, « La Politique de Trotsky, textes choisis et présentés par Jean Baechler » (note bibliographique), Revue économique, vol. 20, no 6,‎ , p. 1085-1086 (ISSN 0035-2764, e-ISSN 1950-6694, OCLC 754515954, DOI 10.2307/3500240, JSTOR 3500240, lire en ligne).
  4. Pierre Souyri, « J. P. Haithcox, Communism and nationalism in India, M. N. Roy and Comintern Policy 1920-1939 » (compte-rendu), Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, vol. 27, no 6,‎ , p. 1424-1426 (ISSN 0395-2649, e-ISSN 1953-8146, OCLC 754261851, lire en ligne).
  5. Damien Millet, « La dette de Mobutu », sur le site du CADTM, (consulté le 17 novembre 2018).
  6. a et b Stefano Fabei, Le Faisceau, la croix gammée et le croissant, Saint-Genis-Laval, Akribeia, , 468 p., p. 24-25, 41
  7. Baillet 2016, « Monothéisme primordial, antijudaïsme, islam : l'itinéraire de Johann von Leers », p. 87-133.
  8. Baillet 2016, « La cause des « peuples opprimés » : de Hielscher à Hitler en passant par la gauche nationale-socialiste », p. 47-86.
  9. Peter Bahn, « Intériorité et art de l'État : l'itinéraire de Friedrich Hielscher (1902-1990) », Nouvelle Ecole 53-54,‎ , p. 170-182
  10. Baillet 2016, p. 51-60, 96-97.
  11. Baillet 2016, p. 12-14.
  12. Yannick SAUVEUR , Jean THIRIART et le national Communautarisme européen, Mémoire présenté devant l'Institut d'études politiques de l'Université de Paris, 2e édition, Ed. Machiavel, Charleroi, 1983 [rééd. in: Revue d'histoire du nationalisme révolutionnaire, Nantes: ARS, 1992], II, p. 18-19.
  13. José Cuadrado Costa, De Jeune Europe aux Brigades rouges, Charleroi [rééd. Nantes], Conscience européenne [rééd. ARS], 1985 [rééd. 1990], 33 p., p. 19
  14. Baillet 2016, « Jean Thiriart, théoricien de la Quadricontinentale, et sa postérité », p. 161-193.
  15. Baillet 2016, « Les métamorphoses du « traditionalisme-révolutionnaire » : le cas Claudio Mutti et la revue Totalité », p. 195-231.
  16. Christophe Boutin, Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle, 1898-1974, Paris, Éditions Kimé, coll. « Histoire des idées, théorie politique et recherches en sciences sociales », , 513 p. (ISBN 2-908212-15-3), p. 419-455.
  17. Baillet 2016, p. 233-303.
  18. Alain de Benoist, Europe, Tiers-monde : même combat, Paris, Robert Laffont, , 251 p. (ISBN 978-2221042304)
  19. Baillet 2016, « Le philo-islamisme radical des « simples » : de Carlos le puritain à Soral le matamore », p. 319-347.
  20. Bruno Di Mascio, Les souterrains de la démocratie : Soral, les complotistes et nous, Paris, Temps présent, , 138 p. (ISBN 978-2-916842-30-1)
  21. Robin D'Angelo et Mathieu Molard, Le Système Soral : enquête sur un facho business, Paris, Calmann-Lévy, , 192 p. (ISBN 978-2-7021-5864-7)

Voir aussiModifier

BibliographieModifier

  : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Articles connexesModifier

Liens externesModifier