Pardon

résultat de l'acte de pardonner

Le pardon est le résultat de l'acte de pardonner, la rémission d'une faute. C'est tenir une offense, une faute, pour nulle (ou l'excuser) et renoncer soit – au plan personnel – à en tirer vengeance, soit – au plan institutionnel – à poursuivre et à punir les responsables. Le pardon ne doit pas cependant être confondu avec l'amnistie qui est une simple dispense de peine.

Rembrandt - Le Retour du Fils Prodigue (vers 1668).
Dans le Christianisme le pardon est lié à la miséricorde culte popularisé par Sainte Faustine au XXe siècle

Le pardon peut s'entendre de manière différente selon le contexte : religieux, philosophique, psychologique, social ou politique.

Point de vue religieuxModifier

ChristianismeModifier

Fondement exégétique et théologiqueModifier

Au sens biblique, le terme pardonner revêt deux volets et contextes :

  • Une action divine ; le pardon de Dieu, à un ou des hommes. Dieu annule ou écarte un châtiment pour le péché. Il l'exprime soit par médiation d'un élu ordonné, soit par manifestation divine ;
  • Une action humaine de pardon. Des hommes se traitent avec un amour chrétien en se pardonnant leur fautes. Ils effacent alors les mauvais sentiments à l'égard de ceux qui les ont offensés (Mt 5, 43–45 ; 6, 12–15 ; Lc 17, 3–4).

Le pardon est très important dans le christianisme, mais est toujours mis au service du bien spirituel de la personne[1]. Dans l'évangile, on voit souvent le Christ pardonner les péchés (Lc 7. 36-50). Il ne condamne pas la femme surprise en flagrant délit d'adultère en affirmant « que celui qui n'a jamais péché lui jette la première pierre » (Jn 8. 3-11). Il s'exprime de manière imagée comme dans la parabole du fils prodigue (Lc 15. 11-32), qui est pardonné après son repentir. Jésus recommande à Pierre de pardonner non pas sept fois, mais 77 fois à celui qui se repent (ou 70 fois sept fois, selon la traduction — Mt 18. 21-22), c'est-à-dire à chaque fois. Souvent, Jésus guérit des infirmes et remet les péchés par la même occasion (Mt 9. 1-8).

Le pardon fait partie de la prière du Notre Père (« Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés »), que Jésus a transmise aux hommes (Lc 11, 1-4, Mt 6, 9-13)[2].

Il fait également partie de la profession de foi catholique, le credo[3] :

« Je crois à la rémission des péchés » (symbole des Apôtres),
« Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés » (symbole de Nicée-Constantinople).

Le Christ a conféré aux apôtres le pouvoir divin de pardonner les péchés : « Recevez l'Esprit Saint. Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus » (Jn 20, 22-23).

Dieu a lié le pardon des péchés à la foi et au baptême :

« Allez par le monde entier, proclamez la Bonne Nouvelle à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé » (Mc, 16, 15-16).

Le baptême est le premier et principal sacrement du pardon des péchés parce qu'il unit les chrétiens au Christ mort pour les péchés des hommes, ressuscité pour leur justification (Rm 4, 25).

Le Christ après sa résurrection a envoyé ses apôtres « annoncer à toutes les nations le repentir en son nom en vue de la rémission des péchés » (Lc 24, 47). Ainsi, « l'Église a reçu les clés du Royaume des cieux, afin que se fasse en elle la rémission des péchés par le sang du Christ et l'action du Saint-Esprit. C'est dans cette Église que l'âme revit, elle qui était morte par les péchés, afin de vivre avec le Christ, dont la grâce nous a sauvés »[4].

Vu sous cet angle, le pardon est universel et TOUS les péchés peuvent être pardonnés par Dieu à condition de les regretter sincèrement.

Dans les différentes traditions chrétiennesModifier

Pour les catholiques, les orthodoxes et les anglicans, le sacrement de pénitence et de réconciliation permet de se faire pardonner les péchés par Dieu, par l'intermédiaire du prêtre[5].

Toute la société chrétienne, avec notamment l'abolition de la peine de mort, est dans la lignée de cette morale[6].

Selon la théologie protestante suisse , Lytta Basset le propre du christianisme consiste de dépasser le stade du pardon pour vivre en harmonie les uns envers les autres s'appuyant sur la première épître de saint Jacque chapitre 19 .[7] La condition psycho-spirituelle de départ de la démarche pardonner est l'amour dans la vérité qui s'apuis sur l'humilité. C'est ce que développe le pape et théologien catholique jean-paul II dans la lettre aux famille, publié en 1994.[8] Selon le catholisme , le pardon se fonde sur tryptique le monde , les autre et soi[9].

Autres religionsModifier

Dans le judaïsmeModifier

Dans le judaïsme le pardon se fonde sur l'expérience biblique , comme la rappelle Haim Korsa , rabbin français il s'inscrit dans une démarche communautaire lors du grand pardon "Yom kippour"[10].

Dans le BouddhismeModifier

Dans le bouddhisme le pardon est un acte de libération se manifeste par une éthique de réciprocité mais l'idée d'un dieu unique d'amour est absente.[11]Le principe de pardon est particulièrement en évidence par le moine bouddhiste français Mathieu Ricard[12].

Chez les rosicruciensModifier

Comme dans la plus part des religions les rose-croix pardonne[13] , mais la considère non comme une béatitudes mais une une soumission à loi karmique [14]se fondant sur un christianisme culturelle rationalisé et d'essence ésotérique. [15]Toutefois il considère comme un acte d'humilité qui exclut l'oublie de la faute mais qui prend acte de la faiblesse humaine.[16] Pour les rosicruciens le dépassement du pardon selon l'éthique rosicrucienne qui est l'éthique des douze vertus [17]est définissable rationnellement. Ce dépassement du pardon s'appelle la bienveillance[18].

Point de vue philosophiqueModifier

« Peut-on parler du pardon en philosophie ou faut-il abandonner cette notion au registre religieux ». Depuis quelques décennies, des philosophes (Henri Bergson, Hannah Arendt, Vladimir Jankélévitch, Paul Ricœur) s'efforcent d'acclimater la notion de pardon dans l'espace particulier de la philosophie, mais sans jamais l'abstraire de son lieu religieux de naissance[19].

Vladimir Jankélévitch insiste sur les faux-semblants qui ne sont pas des pardons[20] :

  • l'usure temporelle (si l'on oublie les faits, c'est tout sauf du pardon) ;
  • l'excuse (réduire la gravité des faits réduit l'importance du pardon, et ne s'y substitue pas).

Selon Jankélévitch, le vrai pardon - le pardon scandaleux selon Kierkegaard - est celui qui est accordé à cause du crime et non malgré le crime[20]. Toutefois, la problématique paradoxale du pardon constitue au cœur de sa pensée une difficulté fondamentale[21]. En effet, « il oppose le refus le plus radical au pardon des crimes contre l’humanité, puisque ce pardon ne saurait être accordé à des crimes dont les abîmes insondables et la méditation inépuisable dépassent l’entendement et hantent nos nuits »[21].

Chez Voltaire le pardon est une démarche eminant philosophique dans le chapitre de la liberté dans son célèbre discours sur l'homme . [22]Il affirme qu'il faut pardonnais à l'erreur et aimer la vérité[23],[24].

Chez André comte Sponville , le dépassement du pardon d'un point de vue philosophique est la bienveillance émanent la volonté de se reconstruire malgré les plissure physique , psychique et spirituelle[25].

Point de vue psychologiqueModifier

En psychologie cognitiveModifier

Selon l'expérience clinique de trente ans du psychologue et professeur de psychologie américain Robert Enright[26] et de ses collaborateurs, le pardon est un instrument de travail clinique validé par les études, qui est capable de réduire les différents malaises qui affligent l'homme spécialement dans la société moderne, peut servir aussi au bien-être physique, mental et émotif. Pas seulement : celui qui est capable de le pratiquer augmente même l'estime de soi et l'espoir pour le futur, dans le travail et dans la communauté.

En développement personnelModifier

Dans les milieux du développement personnel, le pardon est abordé par plusieurs auteurs comme le moyen de se libérer soi-même de l'étau de la haine, du poison émotionnel du ressentiment, dont les effets toxiques touchent en premier chef ceux qui les cultivent. Le Don du Pardon[27] d'Olivier Clerc ou les neuf étapes du pardon du Dr Fred Luskin, de l'Université de Stanford, représentent - parmi d'autres - des approches nouvelles du pardon accessibles à chacun indépendamment de l'adhésion à des croyances religieuses spécifiques. Pour ces auteurs, pardonner aide à vivre mieux : qui peut être heureux avec un sentiment de rancœur ? Les travaux du Dr Luskin soulignent par ailleurs l'impact important du pardon sur la qualité de vie (santé) et la longévité.

Point de vue social et politiqueModifier

En politiqueModifier

La question du pardon se limite-t-elle à la sphère strictement privée, ou peut-elle avoir une portée sociale et politique ? La notion même de « pardon » est généralement considérée comme insolite dans le champ politique. Cependant, Hannah Arendt considère que la « faculté de pardonner » a bien sa place dans les affaires publiques. La philosophe estime en effet que le pardon peut libérer des ressources à titre individuel et collectif face à l’irréparable[28].

En DroitModifier

La justice transitionnelleModifier

Le pardon est l'un des ressorts auquel recourt la justice transitionnelle, ensemble de mesures judiciaires et non judiciaires permettant de remédier au lourd héritage des abus des droits humains dans les sociétés qui sortent d'un conflit armé ou d'un régime autoritaire. Son principe est qu’en promouvant la justice, la reconnaissance des victimes et la commémoration des violations passées, on multiplie les chances de la société de revenir à un fonctionnement pacifié et démocratique.

Démarche de repentanceModifier

Les quatre mesures centrales de la justice transitionnelle (procès, publication de la vérité, réparations et réformes administratives) sont destinées à garantir quatre objectifs : la reconnaissance, la confiance, l'état de droit et à terme la réconciliation[29]. Dans certains cas, les commissions de vérité et de réconciliation qui se mettent en place afin d'obtenir la manifestation de la vérité promettent une amnistie en échange de la pleine coopération des prévenus et essaient d'encourager le pardon, comme base d'un redémarrage d'une société pacifiée[30]. C'est le pardon accordé sur le fondement de la compréhension de ce qui a poussé le coupable à agir qui est probablement celui qui assure le mieux la pacification des rapports au sein de la société, et c’est très certainement lui que les commissions de la vérité et de la réconciliation recherchent. Mieux encore, elles facilitent l’expression par les coupables de leurs regrets ou de leurs remords ; ceux-ci peuvent reconnaître leurs torts, demander pardon. Cela ne va pas sans difficulté : l'insincérité des excuses, le désir de se dédouaner de sa responsabilité sont parfois présents. L'impunité pénale – irresponsabilité pénale, amnistie, etc. – qui est parfois mise en place après le rendu des conclusions des commissions de la vérité et de la réconciliation peut s'avérer problématique[30].

Un exemple dans l'Histoire : l'Afrique du SudModifier

Le pardon a joué un grand rôle dans le processus de réconciliation entre les Noirs et les Blancs qui a suivi la fin de l'apartheid en Afrique du Sud. Les uns et les autres devaient pardonner les violences commises. Le pardon a été possible grâce à la mise en place d'une Commission de la vérité et de réconciliation, afin de reconstruire les liens sociaux qui avaient été coupés dans ces périodes troubles. L'archevêque anglican Mgr Desmond Tutu, prix Nobel de la paix, et auteur d'une théologie de la réconciliation s'appuyant notamment sur le concept africain d'ubuntu, y a joué un rôle de tout premier plan, puisqu'il a été président de cette commission[31].

Le cas du RwandaModifier

Dans une enquête menée au Rwanda sur les discours et les pratiques du pardon après le génocide de 1994, le sociologue Benoît Guillou illustre l’extrême polysémie du mot « pardon » mais également le caractère éminemment politique de la notion. En guise de conclusion de son ouvrage, l’auteur propose quatre figures principales du pardon pour mieux saisir d’une part, les usages ambigus et d’autre part, les conditions dans lesquelles le pardon peut se faire le médiateur d’une reprise du lien social[32][2].

RéférencesModifier

  1. Joseph Moingt, « Chapitre V. L'imprescriptible fondement », dans Pardonner, Presses de l’Université Saint-Louis, coll. « Collection générale », (ISBN 978-2-8028-0315-7, lire en ligne), p. 89–103
  2. Catéchisme de l'Église catholique, quatrième partie, deuxième section, article 3, V
  3. Catéchisme de l'Église catholique, première partie, deuxième section, chapitre troisième, article 10
  4. Saint Augustin, sermon 214, 11
  5. Catéchisme de l'Église catholique, § 1422
  6. « Texte de l'Action des chrétiens contre la torture sur la peine de mort »(Archive.orgWikiwixArchive.isGoogleQue faire ?), ACAT
  7. Michel Damar et Joseph Pirson, Diriger à la lumière de l'evangile, LIT Verlag Münster, (ISBN 978-3-643-90297-9, lire en ligne)
  8. « L’amour, la vérité, le pardon… ces attitudes qui aident un enfant à devenir lui-même », sur Aleteia (consulté le )
  9. « Les trois principes du pardon », sur Famille Chrétienne, (consulté le )
  10. Canal Académies, « Le pardon dans la Torah et la tradition juive », sur Canal Académies (consulté le )
  11. La-Croix.com, « Bouddhisme : le pardon est un acte de sagesse libératrice », sur Croire (consulté le )
  12. mathieu ricard, « Le pardon »   [blog], sur https://www.matthieuricard.org, (consulté le )
  13. Paul (1871-1926) Auteur du texte Sédir, Histoire et doctrine des Rose-Croix / Sédir, (lire en ligne)
  14. « Rose-Croix n° 255 », sur calameo.com (consulté le )
  15. Encyclopædia Universalis, « ROSE-CROIX », sur Encyclopædia Universalis (consulté le )
  16. « À propos du pardon », sur Blog Rose-Croix, (consulté le )
  17. « L'idéal éthique des Rose-Croix en douze vertus - Serge Toussaint », sur calameo.com (consulté le )
  18. « L'idéal éthique des Rose-Croix en douze vertus », sur Ordre de la Rose-Croix au Québec, (consulté le )
  19. Jacques Ricot 2003, p. 131 lire en ligne
  20. a et b « Avoir raison avec Vladimir Jankélévitch, le pardon, entretien avec Joëlle Hansel, philosophe, et Laure Barillas, doctorante à l’École normale supérieure de la rue d'Ulm, réalisé par Adèle Van Reeth du lundi 07 août au vendredi 11 août de 12h00 à 12h30 », sur le site de France-Culture, (consulté le )
  21. a et b Schwab Françoise, « Vladimir Jankélévitch. Les paradoxes d'une éthique résistante », Revue d'éthique et de théologie morale, 2009/2 (n°254), p. 27-50. DOI : 10.3917/retm.254.0027. lire en ligne
  22. « 7.3.24. Discours en vers sur l’homme - Société des Etudes Voltairiennes », sur voltaire-lire.msh-lse.fr (consulté le )
  23. « Citation de Voltaire - Aime la vérité mais pardonne à... », sur www.buboquote.com (consulté le )
  24. « Aime la vérité, mais pardonne l'erreur. », sur Evene.fr (consulté le )
  25. Françoise Dorn, Le Petit Livre de la bienveillance - Ouvrez votre coeur aux autres, edi8, (ISBN 978-2-412-04733-0, lire en ligne)
  26. (it) Il Perdono è una Scelta, présentation du livre de R. Enright
  27. Olivier Clerc, Le Don du Pardon, Paris, Guy Trédaniel,
  28. Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, Paris, Calmann-Lévy,
  29. Rapport du Rapporteur Spécial sur la Promotion de la Vérité, de la Justice, des Réparations et des Garanties de Non-Répétition, M. Pablo de Greiff, Conseil de Droits de l’homme, A/HRC/21/46, 9 août 2012, cité par Kora Andrieu dans "Confronter le passé de la dictature en Tunisie, la loi de justice transitionnelle » en question", Institut de Relations Internationales Et Stratégiques (IRIS), Paris, 2014
  30. a et b Arnaud Martin, La mémoire et le pardon. Les commissions de la vérité et de la réconciliation en Amérique latine, Paris, L'Harmattan, 2009., (ISBN 978-2296083660), disponible en ligne [1], pp. 139-146
  31. Gérard Courtois, « Le pardon et la « Commission Vérité et Réconciliation » », Droit et cultures, lire en ligne, 50 | 2005-2, mis en ligne le 06 juillet 2009, consulté le 08 décembre 2013
  32. Benoît Guillou, Le pardon est-il durable ? Une enquête au Rwanda, Paris, François Bourin,

BibliographieModifier

Liens externesModifier

Voir aussiModifier

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