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filles de praetus

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Livre 01 - Chapitre 09 - "Mélampe et les bœufs de Phylacus" du Pseudo-Apollodore (dit Apollodore l'athénien)

L'art de purger De Jacques Frexinos, page 46. Jacques Frexinos, Fréxinos Publié par La Maison Du Dictionnaire, 1997 (ISBN 2-84059-021-2 et 9782840590217) 223 pages

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aider les rédacteurs : Marie Laubot

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Sources : Iowa Heritage Illustrated magazine - Spring 2004 and the Midwest Streams, Trails & Tales 1Q1998 Maurice Telleen Montauk historical information (State of Iowa) Larrabee family history and lore. : « {{lang|en|Anna Matilda Larrabee (nee: Appelman) Anna Matilda Appelman was born in Ledyard, CT on August 13, 1842, the eldest of 8 children. She spent her early childhood on a family farm that had been a "grant of the Crown" to the Williams family. Her family tree stretches back to Pilgrims John Alden and Priscilla Mullins of the Mayflower and the Plymouth Colony. Her father Gustavus Adolphus Appelman was a whaling captain and her mother was Prudence Ann Williams Appelman. Her family moved to Iowa when she was 12 - they lived in the Garnavillo and Grand Meadow areas. 'She went to school for 3 months each winter. Other schooling she received from her parents. When she was 15, Miss Appelman returned to the east and finished her schooling at Mystic Academy in Mystic, Connecticut. She then returned to Iowa where she attended evening singing classes. It was there that she met her future husband - William Larrabee - who was conductor of the singing classes. She taught school for 2 years to save enough money for her wedding dress. She was almost as well known in the state as her husband, for her ability to meet all demands, to grasp large affairs, to share in her husband's responsibilities, and withal, to make an attractive, wholesome home. » (A quote from the book Progressive Men of Iowa).She married William Larrabee on September 12, 1861 and lived for awhile in a white stone building near the Clermont mill. The couple moved into Montauk upon its completion in 1874. Mrs. Larrabee was for 30 years the superintendent of the Union Sunday school in Clermont to which the family gave a pipe organ. She was a strict Prohibitionist and active with the Woman's Christian Temperance Union. She identified herself as Protestant and Republican. She was also a member of the Daughters of the American Revolution, Delta Gamma, and the Red Cross. She objected to woman's suffrage and refused to vote after the passage of the 19th Ammendment in 1920. Post WWI, she was very active in the support of French war orphans. She raised her children for a role in an elite social class. From 1895 to 1903, she employed a French woman, Mathilde Laigle, to school the children in the cultured manners and refined graces of high society ladies and gentlemen. She held regular French language sessions with the 4 daughters often planning entire days when only French was spoken. (The Larrabee's send her $5,000 in 1905 as a token of appreciation.)»

Oc

les troubadours

Frédéric Mistral

Félix Castan

le Félibrige

Jean Boudou, en occitan : Joan Bodon

Marcelle Delpastre, (Marcela Delpastre) poète limousin

Marceau Esquieu

Jacques Boé dit Jasmin

Paul Froment, poèta occitan mòrt al servici militar a Lion (poète occitan mort au service militaire, à Lyon)

Max Rouquette

Félix Arnaudin, collecteur de contes gascons (Landes)

Joseph Roumanille (contes provençaux)

Edmond Vivier (majoral du Félibrige, natif de Millau)

Duc de la Salle de Rochemaure (Château de Clavières à Ayrens)

---

Musique et danse

L'hymne de l'Occitanie est Se canta (ou éventuellement La Cançon de la Copa).

Pour connaître la musique occitane, on consultera notamment :

La Talvera menestrers gascons JFTisnèr Verd e Blu Nadau Site officiel Claudi Marti Joan-Mari Carlotti Mans de Breish: Site Massilia Sound System Parpalhon Fabulous Trobadors site officiel André Minvielle Carlos Gardel toulousain inventeur du tango Lou Dalfin site officiel Lou Seriol site officiel Gai Saber site officiel Lhi Jari site officiel Gadalzen site officiel Goulamas'k Mauresca Fracas Dub le site officiel L'as pagat lo capèu de Nice Rosina de Peira (le site officiel) Manufactures verbales Moussu T e lei Jovents Stille Volk, groupe de musique néo médiévale Hantaoma, groupe de folk metal occitan Lucia de la Val d'Aran Familha Artus site officiel Jan dau Melhau, du Limousin Joanda de Montpelhièr site officiel Ténarèze / site lo grope ÒC (lo site oficial) Joan-Pau Verdier Nux Vomica de Nice Jànluc Sauvaigo et son groupe de country niçois l'Ontàrio Blues Band Corou de Berra polyphonies du Pays Niçois Gael Princivale Bernard Vaillant Marilis Orionaa Peiraguda Lo Còr de la Plana de Marselha Bernat Combi / site officiel, chanteur et musicien hors du commun du Limousin Loule Sabronde / site officiel Sonoloco [5] de Hautefort en Dordogne Voir aussi : Chanson traditionnelle en occitan

chronique

Aux armes, Wikipedia ! La lecture attentive du Bulletin des Administrateurs (qui me rappelle toujours un organe officiel, sans toutefois être aussi formaté, reconnaissons-le) révèle parfois des choses intéressantes, du moins pour un "non-pratiquant".

Aujourd'hui, c'est un appel à l'aide (hum) d'un contributeur non administrateur qui a attiré mon attention. Précision peut-être nécessaire : le BA (c'est son petit nom) est ouvert aux non-administrateurs. Pourquoi pas ? Mais à l'origine, il est construit pour que les administrateurs puissent débattre de problèmes administratoriaux entre eux. Mais la mauvaise habitude des administrateurs, d'une part, de ne pas trop regarder les requêtes aux administrateurs et d'autre part la mauvaise habitude de ne pas respecter les règles qu'ils ont édictées eux-même des Wikipédiens ont conduit à cette tolérance. Utile parfois, mais bien souvent, complètement cosmétique. Passons, j'en ai parlé et serai amené à en parler à nouveau. Fermons la digression.

Donc revenons en au sujet. Le contributeur Horowitz vient se plaindre du comportement du contributeur Jaczewski sur le BA, car ce dernier serait en guerre d'édition (crime capital sur Wikipédia, enfin cela dépend qui est mis en cause : on y reviendra certainement) avec d'autres contributeurs sur des articles. Le problème "brut" de l'histoire est que Jaczewski a été condamné par le Comité d'arbitrage pour un tel comportement. Voilà les faits au premier abord. S'ensuit un blocage immédiat d'un moins par un tout jeune administrateur, Stef48, qui fait un usage intensif de son balai (le baton de maréchal administratorial) depuis son obtention. Et pas vraiment toujours de manière heureuse. Stef48 l'indique sur le BA en réponse à Horowitz. Et là, premier commentaire cinglant du pseudonymé Apollon : Note pour plus tard : pour faire bloquer son contradicteur du moment, être le premier à présenter les vieilles casseroles de celui-ci. Bien pratique. Apollon (d) 9 mai 2008 à 15:05 (CEST) ... et tout à fait exact. Cela est la pratique retenue en général dans un arbitrage wikipédien (et on y reviendra aussi (je sais, ça fait beaucoup de retours à prévoir)). Je passe la suite de la conversation (dans laquelle ce blocage sévère est contesté puis annulé) jusqu'à l'intervention de la contributrice Moumine. Moumine est une arbitre, qui, en général ne semble pas vraiment un parangon de violence et d'agressivité. Et son intervention soulève (naïvement, je pense) un point clé de la mentalité wikipédienne, en flagrante contradiction avec le principe de collaboration et de non agressivité, tant vantés mais si peu appliqués. Voici la phrase-scoop : Pousser un wikipédien à la faute est une tactique qui n'est pas interdite, mais elle doit être prise en compte lors de la décision concernant les sanctions.

En voilà une révélation intéressante. D'une part parce qu'elle est rentrée dans les moeurs et qu'elle assimile certaines pratiques wikipédiennes à des pratiques tactiques et donc guerrières (d'où mon titre), et d'autre part, parce que la seconde partie de la phrase est un voeu pieu. Donc, la pratique wikipédienne est tactique. Quelques éléments donnent raison bien évidemment à l'appréciation de Moumine, et j'en ai déjà parlé (ici par exemple) et je serai amené ... oui je sais. Mais le principe de pousser l'ennemi à la faute n'est guère en accord avec le fameux wikilove, et plus prosaïquement avec les principes fondateurs de notre encyclopédie bien-aimée. En fait, tout particulièrement le quatrième de la page, traitant du savoir-vivre. Quelques méthodes usitées (je ne nommerai pas les spécialistes de la chose), en solo ou en groupe :

guerres d'éditions. utilisation de faux-nez (risqué, très risqué) et hommes de paille (beaucoup plus simple). création de pages, avec divers degrés de création : expression d'un point de vue particulier sur un sujet, appui d'une conception particulière de l'encyclopédie, etc. suppression de pages (plus difficile, de facto). lancement de prises de décision (ouille) bien orientées. arbitrages de type harcèlement (on reconnait les spécialistes au nombre d'arbitrages lancés, souvent pour des raisons similaires). prise à témoins, sur le BA ou le Bistro. menaces plus ou moins évidentes. interventions a posteriori en supprimant/ajoutant les passages ajoutés par l'adversaire.

etc. Je pense qu'un ouvrage pourrait y être consacré. Je m'y attaquerai peut-être un jour, sous un titre du genre : les mille et une recettes de Pierrot pour pourrir votre adversaire sur Wikipédia ou l'Art de la Guéguerre. Encore faudrait-il que j'aie une bonne plume, et que je progresse en vice. Mais je pense savoir où sont les bons professeurs.

par Pierrot le Chroniqueur http://wikirigoler.over-blog.com/article-19426756.html mai 2008

rire

[1]

pages de suppression

Discussion:Marcel Locquin/Suppression

Discussion:Marie-Chantal Guilmin/Suppression

Discussion:La marée Chiite/Suppression

Discussion:Jean-Bernard Plantevin/Suppression

Wikipédia:Pages à supprimer/Grande époque du colbertisme

Discussion:Cartes de la Wallonie au XVIIe siècle/Suppression

Discussion:Affaires conjugales/Suppression

Cartes de Wallonie

La Notion de Wallonie au XVII^e siècle est utilisée par de nombreux historiens belges dont Henri Pirenne quand il parle de région wallonne de Belgique (voir infra), à propos des cartes de provinces de l'ordre des jésuites.^{[non neutre]} Le Professeur Jean Germain étudie lui les cartes des provinces des capucins appelées Wallonia. Sur le plan linguistique, le lien de ce mot latin avec le mot français moderne Wallonie n'est pas sûr.^{[non neutre]} Le mot Wallonia en légende de ces cartes couvre des territoires qui se situent dans la Wallonie actuelle et la partie wallonne de la Principauté de Liège, il désigne aussi (voir tableau ci-dessous et la note 23) les terres wallonnes conquises au XVII^e siècle par Louis XIV.^{[non neutre]} Il existe aussi d'autres expressions comme provinces wallonnes ou pays wallon .

1.La notion de Wallonie est ancienne dans l'historiographie belge

Pirenne a toujours insisté sur le fait que la Flandre et la Wallonie sont constitutives de la dualité de la Belgique.^{[non neutre]}

2.L'opinion de Pirenne et de l'historiographie belge d'aujourd'hui

Geneviève Warland, historienne et philosophe des Facultés universitaires Saint-Louis dans Le Soir du 3 octobre 2007, le rappelait tant à propos de Pirenne (évoquant - selon ses propres mots - l'agitation flamande et la réaction wallonne), que de récentes études sur l'histoire de Belgique parues simultanément en français et néerlandais (Nouvelle histoire de Belgique/Nieuwe geschiedenis van België): cette dualité représente

«  la fécondité d'un double ancrage culturel et linguistique. »

La chercheuse insiste aussi sur les conditions à remplir pour, selon ses propres termes : le maintien d'une Belgique cosmopolite au coeur d'une Europe cosmopolite, le maintien d'un niveau fédéral garant de l'équilibre et de la solidarité, la nécessité d'un récit historique qui fait le lien entre les interprétations, les dénis de reconnaissance et le projet commun tout en insistant sur:

«  le respect des différences comme un vecteur d'enrichissement culturel, économique et social... »

2.La Wallonia du XVII^e siècle n'est pas exactement celle de 2007

Il existe cependant d'autres auteurs comme Jean Stengers (qui a cependant bien établi aussi que le terme wallon s'appliqua avant 1800 tant aux habitants de langue romane des Pays-Bas que des habitants de langue romane de la Principauté de Liège), qui, sans nier cette dualité wallonne/flamande, la relativise. Ainsi Jean Stengers a pu écrire :

«  La Flandre et le pays wallon, Wallons et Flamands sont ensemble et exclusivement des sous-produits de la Belgique. »

De la même manière Philippe Destatte souligne que la notion de Wallonie est née en 1886

«  dans son sens politique d'affirmation culturelle régionale, lorsque le Liégeois Albert Mockel crée une revue littéraire sous ce nom. »

Bruno Demoulin et Jean-Louis Kupper rappellent dans la préface de la dernière grande Histoire de la Wallonie, cette opinion de Jean Stengers, le sentiment de Charles de Gaulle, exprimé dans les années 1960, qui estime que la Wallonie n'est pas une nation et, enfin, la conviction de Jules Destrée s'adressant, en 1912, au roi des Belges Albert Ier, à qui il écrit une lettre ouverte où il affirme que son Roi règne sur deux peuples distincts, analyse que le destinataire de la lettre ouverte approuva. Bruno Demoulin et Jean-Louis Kupper en concluent :

«  Ces trois visions différentes , sinon complémentaires, exprimées, la première par un immense homme d'Etat pénétré d'histoire, la seconde par un grand historien et la troisième par un des pères fondateurs du mouvement wallon ne sont-elles pas de nature, incontestablement, à éveiller la curiosité? Se pencher sur l'histoire, depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours de cet espace wallon situé au coeur même de l'Europe, entre France et Allemagne, est donc une démarche historique passionnante... Permettra-t-elle d'éclairer la question fondamentale de l'existence ou non d'une identité wallonne, de sa nature ou de son processus de création au fil du temps? Cette problématique et bien d'autres traversent ce livre. »

1L'intérêt des cartes de provinces d'ordres religieux évoquant la Wallonia^{[non neutre]}

Des cartes de la Wallonia (Wallonie en latin), ont été rassemblées durant sa vie par Julien Lambert et léguées à sa mort à l'Université catholique de Louvain : des cartes des provinces des capucins. Ces Pays-Bas anciens (la Belgique actuelle moins les conquêtes de Louis XIV et la Principauté de Liège, mais celle-ci est couverte également par ces cartes), ont connu une Contre-Réforme importante; l'ensemble des religieux (des deux sexes), et des prêtres y représentaient 3% de la population selon certaines estimations (voir infra), avec également une forte présence de jésuites ayant levé aussi des cartes similiaires (sans toutefois se servir du mot Wallonia pour désigner le même territoire que celui de leurs confrères capucins).

La Wallonie n'existant politiquement officiellement que depuis 1980, lors de la création de la Région wallonne, les cartes qui ont été dressées de cette Région ont souvent à peine un siècle, le mot Wallonie semblant avoir été fixé seulement en 1886 par Albert Mockel (avec des précédents depuis 1846). Le terme Wallons qui désigne aujourd'hui la population de cette Région, est, lui, considéré comme plus vieux de quatre siècles . Or les cartes des provinces des capucins indiquent que le territoire situé au sud de la frontière linguistique des Pays-Bas espagnols a été nommé "Wallonie" au moins en latin et peut-être (mais les auteurs sans l'exclure ne l'affirment pas non plus) en français dès le XVII^e siècle.^{[non neutre]} Et le mot Flandre (dans le même contexte) s'est rapproché du sens d'aujourd'hui.^{[réf. nécessaire]} Certes, l'ancienneté de la Frontière linguistique est connue et généralement admise chez la plupart des historiens belges, mais les territoires qu'elle définit du fait même de son tracé n'ont - et c'est surtout vrai pour la Wallonie - jamais eu d'existence politique avant le XX^e siècle. L'histoire des ordres religieux, en particulier les capucins et les jésuites, semble cependant montrer, pour reprendre les mots de Jean Germain, que la prise en compte d' éléments identitaires d'ordre linguistique, identifiés à ces territoires définis par la frontière des langues, même en ce qui concerne la Wallonie (pas toujours nommée comme telle, parfois si, en tout cas en latin), est effective peu après 1600 . Henri Pirenne a souligné aussi ce critère populaire d'ordre linguistique pour le tracé de provinces similaires chez les jésuites, soit chez eux le souci

«  d'agir sur le peuple »

Pour les mots Wallonie et Wallons:

1.L'origine identitaire d'ordre linguistique de ces cartes

Au XVI^e siècle, après la sécession des Provinces-Unies (en gros les Pays-Bas d'aujourd'hui), des Pays-Bas espagnols , et leur passage au protestantisme, la Contre-réforme catholique a donc massivement encadré les populations dans le Sud (en gros l'actuelle Belgique), à travers des dizaines de milliers de religieux dont certains divisèrent cette proto-Belgique en une province de Flandre et une province de Wallonie à l'image (approximativement) de ces deux réalités belges du XXI^e siècle siècle. Leurs activités (culte, prédication), comprenant aussi les services classiques rendus par les couvents ("asssistance sociale", enseignement, "soins de santé" etc.), et même des aspects de ce que l'on appellerait aujourd'hui la Protection civile, expliquent qu'ils aient à ce point tenu à bien distinguer deux espaces culturels différenciés supposant des approches pastorales différentes, ce qui n'est pas le cas des espaces coïncidant avec les anciennes principautés féodales, demeurées des provinces des Pays-Bas. Jean Germain note à propos de ces territoires: "Rien ne leur permet d'ébaucher - sous une forme cartographiée - une quelconque identité linguistique ou culturelle, dont l'émergence se ferait à cette époque." . Au contraire

« Les Capucins - et d'autres ordres religieux - ont eu cette occasion puisque leurs provinces se formaient sur une base identitaire d'ordre linguistique. »

En utilisant « autres ordres religieux », Jean Germain, dans une note infrapaginale, vise les Jésuites dont il propose qu'on étudie également les cartes. C'est ce qu'ont fait tant Henri Pirenne que Jean-Marie Lacrosse(ce dernier dans Le débat), mettant en évidence au fondement des cartes jésuites, la même base identitaire et linguistique que pour les provinces des Capucins (voir infra note 25).^{[non neutre]}

1.Une Wallonie nommée en latin depuis plus longtemps qu'en français?

Jean Germain étudie ces cartes sous l'intitulé La préhistoire latine du mot Wallonie (car la Wallonie n'y est nommée qu'en latin) . Il y en a six versions différentes, rééditées de nombreuses fois (l'UCL possède plusieurs exemplaires de chaque édition). Longtemps, selon Jean Germain, une seule de ces cartes fut connue d'un large public, la Provincia GalloBelgiae seu [ou] Walloniae publiée dans La Wallonie, le Pays et les Hommes. Et ce seul exemplaire n'était pas jugé significatif.

La préhistoire latine du mot Wallonie (sous la forme Wallonia), est donc importante et recoupe une dualité Wallons/Flamands soulignée par Pirenne.^{[non neutre]} Dans Les régions wallonnes et le travail historique de 1805 à 1905, Jacques Stiennon résume ainsi l'intervention d'Henri Pirenne au Congrès wallon de 1905 rappelant d'abord que, pour Pirenne, il n' y a pas d'histoire des Wallons ni des Flamands:

« Cependant et c'était là une déclaration d'une importance capitale, Henri Pirenne reconnaissait qu'il existait en Flandre et en Wallonie, un sentiment national distinct, une manière différente de sentir, de comprendre et de voir. »

Et Pirenne de citer les écoles liégeoises des Xe et XIe siècles, la floraison de l'art wallon, les peintres considérés par lui comme wallons (Van der Weyden, Patinier) , les compositeurs (Roland de Lassus), l'expansion industrielle etc. Pirenne concluait

« Des deux races qui habitent la Belgique, la wallonne et la flamande, aucune n'a rien à envier à l'autre. Dans des domaines différents, avec des activités différentes et avec des aptitudes variées, elles ont toutes deux produit de grandes choses. Elles ont collaboré chacune à notre histoire dans une émulation réciproque, et elles ne peuvent avoir l'une pour l'autre que de l'admiration."  »

^[évasif]

1.Analyse du corpus cartographique

Plebeius civis in Walonia parte Belgarum

La première mention importante du mot Wallonia ne concerne pas à proprement parler une carte mais une gravure d'un livre intitulé Habitus Variarum Orbis Gentium. Habitz de nations estrâges, publié à Malines, chez Gaspard Rutz en 1581.^{[réf. nécessaire]} Sur cette gravure (ci-jointe), apparaissent trois femmes (dites de Lorraine, de Hainaut et de Picardie) et un Plebeius civis in Wallonia parte Belgarum (un Citoyen wallon). Jean Germain se pose la question de savoir si les termes in Wallonia parte Belgarum (en Wallonie, partie [du territoire] des Belges), s'opposent aux trois autres localisations ou les résument. Sans trancher.

Les autres mentions de Wallonia concernent les divisions des provinces belges par les capucins décidées dès 1616 et attestées en 1618 et 1622, évoquées sous des formes diverses, par exemple definitor Walloniae. Un ouvrage ancien énumère d'ailleurs les différentes divisions administratives d'ordres religieux opposant les régions de parlers romans - toujours désignées par le mot Wallonia ou des termes analogues - et les régions de parler thiois ou flamand.

1.Présentation des différentes cartes 2.Liste et dates d'édition

• Carte (1) Germania = Tabula totius Germaniae avec mention Provincia Walloniae (datant peut-être de 1641)
• Carte (2) Provincia Walloniae cum confiniis Provincia Wallonica (même date supposée)
• Carte (3) Provincia Ledoiensis [de Liège ] cum confiniis = Provincia Leodiensis
• Carte (4) Provincia Gallo-Belgae seu Walloniae cum confiniis (datant de la fin du XVIII^e siècle siècle, soit de 1712)
• Carte (5) Germania où figure la mention Provincia Walloniae (en regard de P. Flandriae), datant de 1654.
• Carte (6) Provincia Flandriae cum confiniis qui comprend également la mention Provincia Walloniae datant de 1654.

2.Wallonia toujours utilisé comme substantif

Le mot Wallonia ou Vallonia dans d'autres textes (notamment les textes qui accompagnent les cartes) est employé à la fois substantivement (soit le latin pour l'actuelle Wallonie si du moins il y a lien entre le mot latin et le mot français, ce qui n'est pas forcément établi), soit adjectivement (par exemple wallonica) ce qui fait penser à l'adjectif wallon dans Région wallonne (bien sûr, mutatis mutandis). En revanche, toutes les cartes usent du mot Wallonia comme d'un substantif.

2.Territoires couverts par ces cartes comme relevant de la Wallonia

Le tableau qui suit, établi par Jean Germain, vise évidemment sous le nom de comté de Hainaut, Tournaisis, comté de Namur ... ces anciens territoires dans leur configuration d'Ancien Régime qui peut correspondre avec quelques nuances, parfois importantes, aux provinces wallonnes actuelles ou sous-régions wallonnes, plus évidemment quelques régions françaises qui, à l'époque, n'avaient pas encore été incorporées au Royaume de France par les conquêtes de Louis XIV comme Nord-Picardie.

Cartes	Tournaisis	Comté de Hainaut	Comté de Namur	Principauté de Liège	Luxembourg	Duché de Limbourg	Nord-Picardie	Ardenne
Carte Germania (1)		X	X		X			X
Carte Valloniae (2)		X	X		X	X
Carte Leodiensis (3)	X	X	X		X	X
Carte Gallo-Belgae (4)	X	X	X	X	X	X	X	X
Carte Germania (5)	X	X	X	X	X	X	X	X
Carte Flandriae (6)	X	X	X	X	X	X	X	X
TOTAUX	quatre	six	six	trois	six	cinq	trois	quatre

Jean Germain conclut :

« Globalement, la couverture géographique de la « Wallonia » ou « Provincia Walloniae » des Capucins correspond à celle véhiculée par le terme Wallons des XVII^e siècle et XVIII^e siècle siècles, à savoir les habitants du Nord de la France et de l'actuelle Wallonie, hormis, partiellement, la Principauté de Liège. »

Il poursuit en soulignant que les principautés féodales, dans la cartographie de l'époque, ne désignaient rien d'identitaire, mais que les provinces des ordres religieux (les capucins et les jésuites: les Jésuites dont les provinces ne sont pas étudiées par lui, mais qui en ont dessinés sur le même modèle, voir infra) se formaient sur une base identitaire d'ordre linguistique. Quant à dire que le terme Wallonie - qu'ils auraient latinisé - était déjà usité sinon d'usage, on n'oserait l'affirmer ; rien n'interdit toutefois d'imaginer le frémissement d'une prise de conscience d'une même appartenance culturelle et linguistique, transcendant un découpage géopolitique autre.En outre le passage de la forme latine en ia à la forme française en ie est multiplement attestée.

« Quant à dire que le terme Wallonie - qu'ils auraient latinisé - était déjà usité, sinon d'usage, dans une partie de la population de ces régions, on n'oserait l'affirmer; rien n'interdit toutefois d'imaginer le frémissement d'une prise de conscience d'une même appartenance culturelle et lingusitique, transcendant un découpage politique autre. Indépendammment de ces considérations, la dérivation en -ie/-ia a pu se faire tout naturellement comme nom de pays ou de région à partir du nom des habitants, sur le modèle Normands/Normandie ou Picards/Picardie ou encore Hannonia. »

1.Importance historique de ces provinces religieuses pour Pirenne et Lacrosse

En mars-avril 1997, le sociologue Jean-Marie Lacrosse, professeur à l'UCL, dans la revue Le Débat considérait que les Jésuites, notamment, ont en quelque sorte fondé la Belgique par ce découpage ethno-linguistique et culturel en Flandre/Walloni (bien que se fondant sur les cartes jésuites, il ne parle pas explicitement de Wallonie mais du territoire qui y correspond), une Wallonie dont tous les territoires actuels de la Région wallonne (dont on exceptera, eu égard à la situation présente, la petite minorité germanophone) se retrouvent sur ces cartes.^{[non neutre]}

« La province belge compte en 1626 près de 1 600 jésuites (comparativement, il y en a un peu plus de 2 000 en France et en Allemagne, et 3 000 en Espagne même). En 1612, vu son importance, elle est scindée en deux provinces : la province flandro-belge et la province gallo-belge. Pour assurer l'efficacité de la prédication, les jésuites ne tiennent aucun compte des anciennes divisions administratives : ils fixent pour la première fois, sur base d'un recensement précis, la frontière linguistique. Et ce point est capital pour bien mesurer les régressions ultérieures, ils instaurent dans leurs collèges, de chaque côté de la frontière linguistique, l'enseignement de la seconde langue.. »

Les autres ordres religieux (comme les Capucins dont nous avons déjà lu les cartes), sont très nombreux selon J.-M. Lacrosse : pour 2 millions d'habitants, les estimations les plus plausibles parlent de 60 000 religieux (soit 3% de la population) répartis en 88 collégiales, 240 monastères et couvents, 173 abbayes. À côté des jésuites, ceux que l'on appelle les « jésuites des pauvres » - capucins, carmes, récollets, etc. - se consacrent avant tout aux classes populaires : prêcher, confesser, organiser processions et neuvaines, visiter les prisonniers, soigner les malades et même, dans certaines villes, éteindre les incendies. Mais l'important, c'est que voilà la nation belge constituée, selon l'auteur, aussi bien dans son unité que dans sa division, par une organisation territoriale qui se superpose aux subdivisions héritées de la féodalité et en les ignorant,

« pour assurer l'efficacité de la prédication. »

Ces observations rejoignent ce qui est dit aussi de la catéchèse sur le même territoire. Jean-Marie Lacrosse se laisse décrire comme « plutôt unitariste ».

Henri Pirenne cite des chiffres semblables à ceux de J.-M. Lacrosse pour les Jésuites (y compris les comparaisons avec les pays évoqués). Le chiffre de 60 000 religieux (des deux sexes), lui semble cependant une simple indication, mais, pour Pirenne aussi, la population est étroitement encadrée par l'Église. L'historien belge pense également que la province wallonne et la province flamande regroupent les habitants selon leur appartenance linguistique et culturelle indépendamment des appartenances politiques, même la liégeoise, (à l'instar des deux mêmes provinces chez les Capucins).

« Déjà détachée de la Province Rhénane en 1564, la Province Belgique était devenue si considérable qu'il fallut en 1612 la scinder en deux. On ne tint compte dans l'établissement de ces circonscriptions ni des divisions administratives ni même des divisions politiques. Destinée à agir sur le peuple, la Compagnie répartit ses cadres suivant la frontière linguistique qui coupait le pays en deux parties presque égales. Toute la région flamande, tant des Pays-Bas que de la Principauté de Liège, forma la Province Flandro-Belge, tandis que la Province Gallo-Belge engloba la région wallonne.. »

Enfin, tant pour Pirenne que pour Lacrosse, cet encadrement étroit des populations par l'Église catholique est historiquement et politiquement très significatif en raison de la faiblesse des structures spécifiquement politiques:

« Notons d'ailleurs la coïncidence des dates: au moment où, avec Henri IV, la nation française se stabilise définitivement dans la monarchie absolue, les Pays-Bas méridionaux se soudent à l'Église catholique. »

Les structures politiques locales, soit les diverses provinces des Pays-Bas méridionaux dessinées sur le modèle des principautés médiévales (il ne s'agit pas ici des provinces ecclésiastiques mais du Comté de Namur, du Comté de Hainaut etc.), perpétuent le morcellement féodal. Elles sont "dominées" (selon le mot technique de l'historiographie belge), par les Rois d'Espagne et les Empereurs d'Autriche, qui les gouvernent avec les titres des anciens dynastes. Le Roi ou l'Empereur sont comtes de Namur, ducs de Luxembourg etc.), mais "de loin", ce qui est de fait permissif vis-à-vis de leurs autonomies comme l'a souligné Robert Devleeshouwer notamment pour les Empereurs d'Autriche:

« Ce qui me frappe dans le passé des espaces belges, c'est leur niveau de vie relativement (j'insiste) élevé par rapport aux contrées avoisinantes et, lié à cette situation (cause et/ou conséquence?), le fait que les structures dominantes y ont été peut-être moins coercitives. C'est notamment le cas du XVIII^e siècle. Le pouvoir autrichien s'y heurte à la résistance des structures locales. Celles-ci sont de nature archaïque, mais elles n'empêchent pas les populations de produire bien et abondamment (toutes proportions gardées, bien entendu). »

D'où, à nouveau, l'importance, soulignée tant par Pirenne que Jean-Marie Lacrosse de provinces d'ordres religieux dans une nation alors "profondément catholique"

1.Évolution de ces provinces de 1600 à la Révolution française

Le Professeur Jean-François Gilmont de l'UCL a étudié la place de ces provinces à la fois dans la perspective de l'histoire de l'Église catholique et de la Wallonie en général et il met également en évidence les capucins et les jésuites dans Les structures ecclésiastiques de la Wallonie, XVIe-XVIII^e siècle.

2.Chez les jésuites

Territoire sous règne français et conquêtes de 1552 à 1798 montrant les conquêtes « wallonnes » et "flamandes" de Louis XIV

Les Jésuites entrent aux Pays-Bas en 1542, notamment à Louvain (collège reconnu en 1565), et à Tournai en 1554 (collège reconnu en 1561). Leur province regroupant les Pays-Bas espagnols et la Principauté de Liège est dite de Germanie inférieure Leurs succès commencent en 1584 et

«  des raisons administratives imposent au début du XVII^e siècle, une nouvelle scission de leur province de Germanie inférieure. En 1610, une première solution est tentée. Les collèges mosans (Dinant, Liège, Maastricht, Ruremonde et Bois-le-Duc sont regroupés avec ceux de Luxembourg, Mons et Valenciennes en une vice-province dotée d'une autonomie limitée. »

Dans cette solution, des collèges du Diocèse de Liège sont regroupés avec ceux d'autres diocèses.

«  Dès l'année suivante, la tentative fut jugée malheureuse et une scission totale fut préconisée. Les intéressés eux-mêmes souhaitèrent que la division se fasse selon le critère de la langue. Le choix de la dénomination des deux nouvelles provinces est significatif des sensibilités de l'époque. Les jésuites des Pays-Bas espagnols proposèrent les noms de Belgique inférieure et Belgique supérieure (...) Le Supérieur général craignit les allusions déplaisantes à cet inférieur et proposa de les appeler Flandro-Belgique et Gallo-Belgique (...) Les terres wallonnes se rejoignent donc au-delà des particularismes politiques. L'action pastorale des religieux s'organisait en fonction de la Wallonie entière. Mais le refus d'un traitement propre à la principauté de Liège ne fut pas accepté par tous les jésuites. Vers 1648, il y eut une démarche des États de Liège auprès d'Innocent X pour obtenir l'érection d'une province séparée. La supplique était soutenue par Louis XIV (...) L'affaire, sans doute liée à des conflits politiques locaux ne semble pas avoir eu de suites. »

Louis XIV conquit ensuite (en orange sur la carte ci-dessus), toute la Flandre française, l'Artois et le Hainaut français , enlevant ainsi aux Pays-Bas espagnols des terres tant « wallonnes » que « flamandes ». Il voulut que ces conquêtes fassent partie d'une province distincte des deux provinces jésuites des Pays-Bas (wallonne et flamande), et dépende des jésuites de France. Les jésuites lui résistèrent (les capucins, eux, cédèrent, voir infra), Louis XIV avait déjà appuyé la demande parallèle des Liégeois de la Principauté quelques années auparavant. Les jésuites maintinrent l'unité de leur province mais on trouva un accommodement : les supérieurs furent Français ou, à tout le moins, choisis parmi des jésuites nés dans les régions réunies à la France. Cette situation perdura jusqu'à l'expulsion des jésuites de France (1765) et des Pays-Bas autrichiens (1773).

2.Chez les capucins

Principauté de Liège et Pays-Bas autrichiens en 1786: la carte fait voir la dualité politique des Pays-Bas wallons (voir les villes)

Les capucins n'entrent aux Pays-Bas espagnols qu'en 1585. Chez eux, comme chez les jésuites, une province fut d'abord établie pour l'ensemble de ces possessions espagnoles et la principauté de Liège n'en faisait pas partie (comme principauté indépendante), mais elle était cependant commer enfoncée dans les Pays-Bas, les coupant en deux. Au départ, cette province fut qualifiée soit de Germanie inférieure, soit de Flandre, soit de Pays-Bas ou encore de "Province Belgique".

Mais ensuite, comme les jésuites, l'Ordre des capucins connut une croissance tout à fait importante nécessitant une réorganisation administrative:

« Impressionnés par l'exemple jésuite, les capucins décidèrent en 1616 une division de leur province selon le critère de la langue des populations, sans respecter les frontières de la principauté de Liège. Les titres adoptés par les nouvelles entités sont plus proches de nos sensibilités: province wallonne et province flamande. Les capucins usaient aussi de l'expression de province gallo-Belgique, mais moins couramment que les jésuites. »

Au moment des conquêtes françaises (Dunkerque - ville "flamande" - Lille, ValenciennesCondé, Wattignies - villes "wallonnes" - par exemple...), les capucins acceptèrent rapidement de créer une province regroupant ces conquêtes et des régions flamandes situées au au nombre de ces annexions de Louis XIV. Ici, par conséquent, la raison politique l'emporta sur l'élément linguistique. Il y eut une autre différence, cette fois pour la principauté de Liège. Après la constitution de la province située en France voulue par Louis XIV, les Liégeois entrèrent ern conflit avec les capucins. Les terres wallones de la principauté de Liège possédaient sept des seize maisons de la nouvelle province wallonne à laquelle avaient été enlevées les conquêtes françaises:

« S'estimant injustement écartés de la direction de leur province, les capucins liégeois provoquèrent plusieurs conflits plus ou moins ouverts de 1686 à 1704. Ils firent même appel au nonce de Cologne. Et finalement, en 1704, une nouvelle scission fut décidée. La province wallonne conservait les maisons de Mons, Ath, Enghien, Soignies, Charleroi, Namur, Eupen, Arlon, Luxembourg et, plus tard, de Tournai. La province liégeoise se voyait attribuer les maisons de Liège, Huy, Dinant, Verviers, Spa, Thuin, ainsi que Stavelot et Malmedy...  »

1.Une Wallonie unie « en filigrane »

Pour ce qui est des structures ecclésiastiques des deux plus importants ordres religieux des Pays-Bas espagnols, Jean-François Gilmont conclut que^{[non neutre]}

«  la manière d'agir des religieux tels que les jésuites et les capucins montre que le souci pastoral poussait à rassembler tous ceux qui travaillaient en Wallonie, qu'elle dépende du roi d'Espagne ou du Prince-évêque de Liège, pour ne pas parler des autres princes de moindre importance. Cette unité ne se dégage cependant qu'en filigrane et les tendances centrifuges l'emportent souvent. »

1.Voir aussi

• Histoire de la Wallonie avant 1830 (genèse de l'espace wallon)
• Tournai (et le Tournaisis, actuellement reverté vers Tournai)
• Diocèse de Liège
• Comté de Hainaut, Comté de Namur, Duché de Limbourg, Ardenne, Principauté de Liège, Duché de Bouillon, Duché de Luxembourg, Brabant wallon,
• Albert Henry,
• Wallons

1.Sources

• Christophe Derenne et Colette De Troy (coord.), Belgique, disparition d'une nation européenne, Luc Pire, Bruxelles, 1997
• Jean Germain, « La préhistoire latine du mot Wallonie » dans Luc Courtois, Jean-Pierre Delville, Françoise Rosart & Guy Zélis (directeurs), Images et paysages mentaux des XIX^e siècle et XX^e siècle siècles de la Wallonie à l'Outre-Mer - Hommage au professeur Jean Pirotte à l'occasion de son éméritat, Academia Bruylant, Presses Universitaires de l'UCL, Louvain-la-Neuve, 2007, pp. 35-48 (ISBN 978-2-87209-857-6)
• Jean-François Gilmont, Les structures ecclésiastiques de la Wallonie: XVIe-XVIIe siècles in Église et Wallonie, Tome II, Jalons pour une histoire religieuse de la Wallonie, Editions vie ouvrière, Bruxelles, 1984, pp. 70-84. (ISBN 2-87003-179-3)
• Omer Henrivaux, « Le catéchisme, source importante pour l'étude de la mentalité et de l'unité wallonne » dans Jalons pour une histoire religieuse de la Wallonie EVO, Bruxelles, 1984 pp. 103-126 (ISBN 2-87003-179-3)
• (nl) P. Hildebrand, De Kapucijnen in de Nederlanden en het Prinsbisdom Luik, Anvers, 1945
• Jean-Marie-Lacrosse, « La Belgique telle qu'elle s'ignore » dans Le Débat, numéro 94, mars-avril 1997, pp. 12-40
• Henri Pirenne, Histoire de Belgique, Tome IV et Tome V, Max Lambertin, Bruxelles, 1927 et 1926.

1.Notes et références

1.Bibliographie