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Colonne serpentine (d · h · j · ↵) Delphic Tripod -

Articles associés : Bataille de Platées (479 av. J.-C.)


À Delphes modifier

À Constantinople / Istanbul modifier

Fontaine modifier

  • voir travaux de P. Stephenson, y compris Skylla group
  • aussi base du Walled obelisk, aussi appelé Masonry obelisk

Xx

Tête de serpent du musée archéologique d'Istanbul modifier

  • voir Bourquelot, à la fin, pour la conservation de la tête

La colonne serpentine : symbolique et interprétations changeantes au fil du temps modifier

Commémoration de Platées / Symbole de panhellénisme (ou non) modifier

  • David Yates, Pausanias, the Serpent Column, and the Persian-War Tradition
    • "Within a few years of the Greek victory at Plataea the most conspicuous monument to the Persian Wars, the Serpent Column at Delphi, was quite literally rewritten. Its dedicatory inscription had originally attributed the victory to the Spartan Pausanias, the supreme Greek commander at Plataea and the man charged with overseeing the construction of the monument: “When the leader of the Hellenes destroyed the army of the Medes, / He, Pausanias, dedicated this monument to Phoebus” (Thuc. 1.132.2). Reaction was swift and negative. Pausanias’ epigram was replaced with a list of 31 allied states, headed by a simple assertion: “These fought the war” (Meiggs and Lewis, #27). The removal of Pausanias’ inscription constitutes the earliest and best remembered dispute over the Persian-War tradition. Thucydides (1.132) and Ps.-Demosthenes (59.96-98) provide our most detailed narrative accounts. Thucydides has been largely ignored since his treatment appears in the digression on Pausanias (1.128-135), whose reliability has long been criticized (Rhodes, Westlake, and Hornblower). Communis opinio follows Ps.-Demosthenes and holds that Pausanias intended his inscription to glorify Sparta, but that the allies became offended and forced the Spartans to remove it (Gauer, Trevett, Hornblower, and Kienast). Consequently, the Serpent Column has been interpreted as proof that the early memory of the Persian Wars was strongly influenced by a Panhellenic narrative that transcended the parochial claims of the individual states (Jung and Beck). I argue that the accepted interpretation runs counter to the natural implication of the inscriptions. If Pausanias intended his epigram to celebrate Sparta, he was (for once) coy to the point of opacity. Sparta does not even appear. Rather, all participants, including the hegemon, are figured as members of a homogenous, Panhellenic collective (“the Hellenes”). The list of states and its heading are equally unsuited to a Panhellenic backlash. There, the allies are presented, not as a collective, but as Spartans, Athenians, and so forth – hardly a blow for transcendent Panhellenism. There is indeed a tension between a Panhellenic and state-centered view of the war, but Pausanias appears to advocate the former, not the latter. The entire incident must be reinterpreted. Whatever the faults of his digression on Pausanias, Thucydides offers a more satisfying explanation. His Pausanias is depicted as an overweening aristocrat whose efforts to fashion a Panhellenic powerbase outside the bounds of his home polis are thwarted by his fellow citizens. Their reaction restores the city-states (Sparta first among them) to the commemoration. Interpreted in this light, the Serpent Column would no longer mark the victory of a Panhellenic memory of the war, but rather its flat defeat at the hands of a more state-centered vision. My conclusions call into question whether any grand Panhellenic narrative of the war ever took firm root, which in turn hints at a Persian-War tradition that was from the beginning much more atomized than scholars assume."

Talisman contre les serpents modifier

  • voir aussi section folklore
  • faire rech. avec "Serpent Column" et "Magic" ou "lore" ou folklore ou talisman...
  • Sara Kuehn, éd. The Dragon in Medieval East Christian and Islamic Art, 2011, p. 23
  • Stefanos Yerasimos, La fondation de Constantinople et de Sainte-Sophie dans les traditions turques. Légendes d'empire, Paris, Institut français d'études anatoliennes, 1990, p. 100, 110, 125... : "La cinquième merveille est celle de la colonne serpentine. Celle-ci figure dans la tradition musulmane depuis Ibn Rusteh jusqu'à l'anonyme de Londres."
  • Ahmed Bican Yazıcıoğlu (en) (m. ca 1466), Dürr-i Meknûn,
    • "Ahmed Bican, from Gallipoli, has given a short description of the Column in his Dürr-i Meknûn, written around the time of the Fall of Constantinople. He states that it is a hollow bronze of intertwined snakes, threeheaded, a talisman for the citizens against snake bites. (réf. Laban Kaptein (ed.), Ahmed Bican, Dürr-i meknûn, p. 186 and § 7.110). Asch 2007.)" (extrait de l'article du wiki anglais)
  • Rolf Strootman, « The Serpent Column: The Persistent Meanings of a Pagan Relic in Christian and Islamic Constantinople », Material Religion: The Journal of Objects, Art and Belief, Volume 10, Number 4, December 2014, pp. 432-451(20) (dispo UL)
    • résumé : "In the heart of Istanbul, on the site of the former hippodrome, stand the remains of the Serpent Column, one of the most ancient and most enigmatic monuments in the city: a three-headed snake made of bronze to which various sacral and magical properties have been attributed in the past by pagans, Christians, Muslims, and Jews. Originally set up as a votive offering in Greece's central sacred site, Delphi, the column commemorated the Greek triumph in the Second Graeco-Persian War (480–479 BCE). This powerful icon of victory, couched in pagan principles of cosmology, was brought to Constantinople in the fourth century CE to become an emblem of the universal rule of the Christian Roman emperor. In late Byzantine and Ottoman times, the Serpent Column was seen as an apotropaic talisman safeguarding Constantinople from poisonous snakes. In this paper it is argued that the column retained its status as a powerful sacred object for so many centuries because in Constantinople it came to be associated with the Brazen Serpent lifted up in the desert by Moses (Numbers 21:4–9), which in turn was believed to prefigure the crucifixion and resurrection of Christ (John 3:14–15)."
  • Rolf Strootman, The Serpent Column in the Hippodrome of Constantinople: Shifting Meanings of the pillar at the center of the earth
    • PowerPoint - notes de la conférence (téléchargé)
    • In the heart of Istanbul, on the site of the former Hippodrome, stand the remains of the Serpent Column, one of the most ancient and most enigmatic monuments in the city: three intertwined snakes (or one three-headed snake) made of bronze, their now lost heads raised watchfully towards the continents Europe, Asia and Africa. Set up as a votive offering in Greece’s most sacred site, Delphi, the column originally commemorated Greek triumph in the Second Persian War (480-479 BCE). This powerful icon of victory couched in pagan principles of cosmology was brought to Constantinople in the Fourth Century CE to become an emblem of the universal rule of the Christian Roman emperor. Various sacral and magical properties have been attributed to it through the ages by pagans, Christians, Muslims and Jews. The Serpent Column most of all became an apotropaic talisman safeguarding Constantinople from poisonous snakes and even epidemic disease. This paper will focus on the background of the latter tradition, and examine the possible association of the column with the Mosaic brazen serpent of Numbers 21:4-9 in both Jewish and Christian traditions.
  • Rolf Strootman, De Slangenzuil op het Paardenplein
    • In the early modern period, the Serpent Column from Delphi was seen as an apotropaic talisman safeguarding Constantinople from poisonous snakes. In this lecture I explore the hypothesis that this was due to the fact that the monument had come to be associated already in later Byzantine times with the Bronze Snake erected by Moses in the Wilderness to protect the Israelites against deadly serpents (Numbers 21.4-9). The lecture is in Dutch; the title means: "The Snake Column on the Horse's Square".
Travaux de Liliana V Simeonova
  • voir Peter Konieczny, How Magical Statues protected the Byzantine Empire
    • résumé de cet article : Liliana Simeonova, “Magic and the Warding-off of Barbarians in Constantinople, 9th - 12th centuries,” Material Culture and Well-Being in Byzantium (400-1453), 1997
  • autres travaux au fil du temps


Lien avec le talisman-serpent de Moïse modifier

Lien avec les cultes du serpent modifier

commons:Category:Statues of snakes

Sources anciennes modifier

  • Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne]
    ca 484 — ca 425 av. J.-C.
    VIII, 43-48; 82 — Liste des participants grecs à la bataille de Salamine
    VIII, 82 — Une trière ténienne déserte la flotte perse quelques heures avant la bataille de Salamine pour rejoindre les Grecs, ce qui vaut aux Téniens de voir leur nom inscrit sur le trépied de Delphes
    IX, 81 — Après la bataille de Platées, « On rassembla toutes les prises et l'on préleva sur elles la dîme en faveur du dieu de Delphes (on en fit le trépied d'or soutenu par le serpent de bronze à trois têtes, placé tout près de l'autel), en faveur du dieu d'Olympie (on en fit une statue de Zeus en bronze, haute de dix coudées), et en faveur du dieu de l'Isthme (on en fit un Poseidon de bronze haut de sept coudées) ».[1] [Apollon de Delphes, Zeus d'Olympie, Poséidon de l'Isthme]
  • Thucydide, La Guerre du Péloponnèse [détail des éditions] [lire en ligne], I, 132
    ca 460 — ca 395 av. J.-C.
    I, 132, 2 — Distique que Pausanias fit graver sur la base du trépied
    III, 57, Mention du nom de Platées sur le trépied de Delphes en ligne
  • scholie d'un auteur byzantin du XIe siècle sur Thucydide, 132,I :
    • A scholion in an eleventh-century manuscript which has preserved Thukydides' history preserves similar information, although without mentioning Constantine: "The tripod: not that with which Apollo divined, but another one which the Roman emperor took and transported to the hippodrome of Byzantion."[2].
  • Diodore de Sicile, Bibliothèque historique [détail des éditions] [lire en ligne]
    1er s. av. J.-C.
    XI, 33, 2 : Après la victoire de Platées, « Les Grecs employèrent la dixième partie des dépouilles à fabriquer un trépied d'or, qu'ils déposèrent dans le temple de Delphes, avec cette inscription, en vers élégiaques : "Les libérateurs de toute la Grèce, après avoir sauvé les cités d'un triste esclavage, ont consacré ce monument". » (traduction de la version en ligne). Même passage concernant autres monuments commémoratifs érigés par les alliés grecs.
  • Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne]
    ca 115 - ca 180
    III, 8, 2 - Attribue à Simonide le distique que Pausanias fit graver sur le trépied de Platées : « En effet, hormis les vers de je ne sais quel poète, en l'honneur de Cynisca, et ceux que Simonide avait composés auparavant sur le trépied que Pausanias offrit à Delphes, je ne connais aucun poète qui ait rien fait pour célébrer la mémoire des rois de Lacédémone. » (traduction de la version en ligne)
    X, 13, 9 - Prise du trépied d'or par les Phocidiens lors des Guerres Sacrées, ne laissant que la base de bronze
    V, 23, 1-2 - Liste des alliés grecs sur le Zeus d'Olympie
  • Cornélius Népos, Vies des grands capitaines [en ligne]
    - 100 à -29/-25
    4 - Pausanias, I : « Pausanias, de Sparte, fut un grand homme, sans doute, mais inégal et inconstant dans toute sa conduite. [...] Sa bataille de Platées est très célèbre [...]. Enflé de cette victoire, il commença à former des intrigues et à donner un libre essor à son ambition. La première action dont on le blâma, fut d’avoir fait graver sur un trépied d’or, qui lui était revenu du butin et qu’il avait placé dans le temple de Delphes, une inscription portant que sous sa conduite les barbares avaient été détruits à Platées, et qu’en reconnaissance de cette victoire il avait fait ce présent à Apollon. Les Lacédémoniens rayèrent cette inscription, et gravèrent seulement sur le trépied le nom des villes qui avaient contribué à la défaite des Perses. »
  • Plutarque, Vies parallèles [détail des éditions] [lire en ligne],
    ca 46 — 125
    • Vie de Thémistocle, 20, 3 — Mention de 31 cités ayant combattu contre les Perses, nombre correspondant à celui de l'inscription sur la base de la colonne serpentine
    • Oeuvres morales - De Herodoti malignitate, 42 [lire en ligne]
      • « Les Athéniens n'ont pas empêché que les Eginètes, qu'ils n'aimaient pas, fussent compris dans l'inscription faite à cette occasion [la bataille de Platées]. »
      • « Pausanias, qui aspirait déjà à la tyrannie, fit, dit-on, graver à Delphes l'inscription suivante : « Pour consacrer des Grecs un exploit mémorable, / Pausanias, leur chef, au dieu dont la faveur / Dans les plaines de Mars seconda leur valeur, / Dans Delphes a dressé ce monument durable. » Quoiqu'il y fit partager la gloire du succès aux Grecs, dont il se disait le chef, cependant les peuples s'étant plaints de cette inscription, les Spartiates envoyèrent à Delphes pour l'effacer, et l'on en fit une autre, où furent inscrits, comme il était juste, les noms des villes qui avaient eu part à la victoire. »}}
traduction anglaise de De Herodoti malignitate


Sources orientales (musulmanes, turcs, arabes) modifier

  • harun ibn yahya

Récits de voyageurs modifier

  • i-Stamboul -récits de voyages, inventaire récits de voyages d'une île au large de Constantinople, avec dates du voyage, traductions..., depuis Pierre Gilles
  • en:Pedro Tafur, XVe s., "There is in Constantinople a great place made by hand, with porticoes and gateways, and arches below, where the people used in ancient times to watch the games when they celebrated their holidays, and in the centre are two snakes entwined, made of gilded brass, and they say that wine poured from the mouth of one and milk from the other. But no one can remember this, and it seems to me that too much credit must not be attached to the story." (source)
  • Ebersolt, Jean (1879-1933), Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant, E. Leroux (Paris), 1918 (rech. par mot-clé pour les références à la colonne serpentine)
récits de voyageurs russes


voyage de Macaire III d'Antioche par Paul d'Alep en 1652-1653

Folklore modifier

Inscription modifier

  • voir l'article grec et ses sources
  • Russell Meiggs and David Lewis, A selection of Greek historical inscriptions to the end of the fifth century B.C., 1989, vol. 1, no 27 (UL : CN 360 M512 1989)
titre
No de l'anneau Texte
13e Ont combattu durant la guerre
12e les Lacédémoniens, les Athéniens, Corinthiens
11e Tégéates, Sicyoniens, Eginètes
10e Mégariens, Epidauriens, Orchoméniens
9e Phliasiens, Trézéniens, Hermionéens
8e Tirynthiens, Platéens, Thespiens
7e Mycéniens, Céiens, Méliens, Ténéens
6e Naxiens, Érétriens, Chalcidiens
5e Styréen, Éléens, Potidéens
4e Leucadiens, Anactoriens, Kythniens, Siphniens
3e Ambraciotes, Lépréens

Traduction française : « Conducteur des Hellènes, quand il eut détruit l'armée des Mèdes, Pausanias, à Phébus, consacra ce mémorial.

Ont combattu durant la guerre, les Lacédémoniens, les Athéniens, Corinthiens, Tégéates, Sicyoniens, Éginètes, Mégariens, Épidauriens, Orchoméniens, Phliasiens, Trézéniens, Hermionéens, Tirynthiens, Platéens, Thespiens, Mycéniens, Céiens, Méliens, gens de Ténos, de Naxos, Érétriens, Chalcidiens, Styréen, Éléens, Potidéens, gens de Leucade, Anactorion, Kythénos, Siphnos, Ambracie, Lépréon. »

Traduction de Jean-Marie Bertrand, no 16 (p. 45), Inscriptions historiques grecques, Belles Lettres, coll. « La Roue à livres », 2004. Merci à Jastrow

  • Note : la première ligne concernant Pausanias, rapportée uniquement par les sources littéraires, aurait ensuite été effacée. Vérifier.
Inscription

Liste des 31 cités présentes sur l'inscription

  1. Sparte
  2. Athènes
  3. Corinthe
  4. Tégée
  5. Silkyon
  6. Aigina
  7. Megara
  8. Epidauros
  9. Orchomenos [d'Arcadie]
  10. Phleious
  11. Troizen
  12. Hermione
  13. Tiryns
  14. Platées
  15. Thespiai
  16. Mykenai
  17. Keos
  18. Melos
  19. Tenos (nom ajouté plus tard, d’une autre main)
  20. Naxos
  21. Eretria
  22. Chalkis
  23. Styra (Styra)
  24. Elis
  25. Poteidaia
  26. Leukas
  27. Anaktorion (ou Anactorium) (Anaktorio)
  28. Kythnos
  29. Siphnos
  30. Ambracie
  31. Lépréon (Lepreum)

Iconographie modifier

la colonne serpentine ensevelie, avant son dégagement en 1865
autres
  • 1810 vue couleur 1810
  • Sürname de Mourad III
  • Miniature du Hünername, écrit dans les années 1580, montrant Mehmed II jetant sa masse (marteau ?) sur l'une des mâchoires d'une tête de serpent de la colonne serpentine (recherche avec Hünername Yılanlı Sütun), ici et ici
    • "The text of the Hünername, written in the 1580s, claims that Patriarch Gennadios visited Mehmed to tell him that if he damaged the column the city would be infested with snakes, and a miniature was painted showing the patriarch giving this warning as the sultan throws his mace at a jaw. Following Mehmed's attack on a serpent head, there was a plague of snails. Mehmed, duly chastened, is said to have cauterised the roots of a mulberry tree that was growing within the column and threatening its integrity." (extrait de Paul Stephenson)
    • Stanley Casson, "A Turkish Miniature Painting", dans Second report upon the excavations carried out in and near the Hippodrome of Constantinople in 1928 on behalf of the British academy, 1929, p. 1-3.


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    Plan de l'hippodrome svg
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    version anglaise
Library of Congress
Colonne serpentine
flickr
Autres (obélisques, hippodromes)
Autres

Bibliographie modifier

à voir :

  • STICHEL (Rudolf H. W.). « Die 'Schlangensaule' im Hippodrom von Istanbul. Zum spiit- und nachantiken Schicksal des delphischen Votivs der Schlacht von Plataiai ». Istanbuler Mitteilungen, 1997, vol. 47, pp. 315-348
    • trad. titre : The Snake Column in the Istanbul Hippodrome : on the Late and After Antiquity Destiny of the Delphic Votive Sculpture Dedicated to the Battle of Plataiai
    • résumé : La colonne serpentine, pièce de bronze faisant partie de l'ex-voto dédié par les Grecs à Delphes après la bataille de Plataiai, se trouve depuis l'antiquité tardive à Constantinople. De nombreuses sources déjà connues permettent certaines constatations sur l'époque de ce transfert et sur les intentions sous-jacentes, sur l'emplacement choisi pour sa nouvelle exposition, et sur son utilisation tardive comme gargouille. Les nombreuses représentations qui en ont été faites à l'époque moderne, et qui sont présentées ici pour la première fois, donnent un aperçu intéressant sur la réception de ce monument.[3]
  • Gauer, Werner, « Konstantin und die Geschichte zu den 'Spolien' am Konstantinsbogen und zur Schlangensäule » (1995) - In: FS Klaus Thraede p. 131-140 (Constantine and the Spolien History of Constantine Bow and the Architecture corr. - serpent column)
    • Gauer, Werner, « Konstantin und die Geschichte zu den 'Spolien' am Konstantinsbogen und zur Schlangensäule », Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband, 1995, vol. 22, pp. 131-140


  • Cyril Mango, Antique Statuary and the Byzantine Beholder, Dumbarton Oaks Papers, Vol. 17 (1963), pp. 53+55-75
  • Gilbert Dagron, "L'organisation et le déroulement des courses d'après le Livre des cérémonies", in Travaux et mémoires du Centre de recherche, d'histoire et de civilisation byzantine, Paris, 2000, pp. 1-200.
  • Gilbert Dagron, L'hippodrome de Constantinople, Paris, Gallimard, 2011, 448 p.
  • travaux de Gilbert Dagron, Jonathan Bardill
  • J.-Cl. Golvin et F. Fauquet, « L’hippodrome de Constantinople. Essais de restitution architecturale du dernier état du monument », Revue de l'Antiquité tardive, numéro 15 (Jeux et spectacles dans l'Antiquité tardive, 2007, notamment p. 193, 196, 199... (ok téléchargé)
  • Jean-François Bommelaer, Guide de Delphes : le site, Paris : École française d'Athènes en dépôt aux Éditions E. De Boccard, 1991, p. 165-167. UL : DF 261 D363 B696 1991 (2 ex.)
  • Stefanos Yerasimos, La fondation de Constantinople et de Sainte-Sophie dans les traditions turques. Légendes d'empire, Paris, Institut français d'études anatoliennes, 1990, p. 100, 110, 125 (UL : DR 729 Y47 1990)
  • travaux en cours de Paul Stephenson sur les fontaines de Byzance, en particulier sur la colonne serpentine comme fontaine
    • notes de Stephenson sur la colonne (article de blog)
    • Paul Stephenson, The Serpent Column, juin 2013
    • Paul Stephenson, 'The Skylla group in Constantinople's Hippodrome', Zbornik Radova Vizantoloshkog Instituta 50, 2013 (TÉLÉCHARGÉ)
    • Serpent column, billet de Paul Stephenson (***)
    • liste des publications de Stephenson
    • à consulter :
      • Paul Stephenson, "Staring at serpents in tenth-century Constantinople", Bysantinska sällskapet Bulletin, 2010, vol. 28, p. 58-81.
      • Paul Stephenson, 'Desiring, acquiring and displaying Byzantine artefacts', in I. Nilsson and P. Stephenson (eds.), Wanted: Byzantium. Proceedings of a conference held at the Royal Swedish Academy of Letters, History and Antiquities in October 2011, Uppsala: Uppsala University Press, 257-73
      • Paul Stephenson, 'Fountains of New Rome' in Fountains and Water Culture in Byzantium, eds. P. Stephenson and B. Shilling, Cambridge University Press, forthcoming 2015
      • Paul Stephenson, 'The Serpent Column Fountain' in Fountains and Water Culture in Byzantium, eds. P. Stephenson and B. Shilling, Cambridge University Press, forthcoming 2015
    • future publication : Fountains of Byzantion - Constantinople - Istanbul, edited with Ingela Nilsson, Istanbul and Stockholm: Swedish Research Institute in Istanbul, à paraître en 2014
      • compte-rendu de la rencontre : Paul Stephenson investigated the famous serpent column (“The Skylla and Serpent Column: hippodrome fountains?”).
  • Francesca Dell’Acqua Boyvadaoglu (Univ. di Salerno/ Kunsthistorisches Institut in Florenz), The Serpent Column in the Hippodrome of Constantinople/Istanbul: Its Shifting Roles over the Centuries (recherche en cours)
    • publication à voir : F. Dell'Acqua, « Constantinople 1453: the Patriarch Gennadios, Mehmet the II and the Serpent Column in the Hippodrome ». dans M. De Giorgi, A. Hoffmann, N. Suthor eds., Synergies in Visual Culture / Bildkulturen im Dialog München, Wilhelm Fink Verlag, 2013 (ISBN 3770554663), p. 325-338
      • "It aims to explore the role played by the bronze Serpent Column in the context of the Hippodrome, the core of the public life in the late-Antique, Byzantine and Ottoman Capital of Constantinople. Although its original three snake-heads are mutilated, the Column is still visible today between the obelisks of Constantine VII and Theodosius. It is likely that its ‘sacred’ nature—originally linked with pagan cults in Delphi, Greece—functioned in the construction of the urban image of the new imperial capital established by Constantine. One has take into account also the possibility of a superimposed Christian symbolism, as it happened to other pagan statues in the same public space. Could the Serpent Column have been a reminder of the Brazen Serpent of Moses? Perhaps because of its Christian symbolism the Greek monk, then patriarch, Gennadios tried to rescue the Column from the Ottomans' rage, as it is illustrated in the late sixteenth-century Ottoman chronicle, the Hünernâme, i.e. the Book of Skills (Istanbul, Topkapı Sarayı, ms. H 1523, fol. 162v). In fact, a full-page miniature shows the Ottoman sultan Mehmet II ‘el-Fātiḥ’ (‘the Conqueror’ of Constantinople) trying to hit the Serpent Column in front of Gennadios, who vehemently reacts. Formerly known as George Scholarios, he belonged to a Byzantine intellectual élite open to the West but at the same time proud of its own heritage. On the day of the conquest of Constantinople he was captured by the Turks, but released after a few months, and made patriarch of the newly conquered city.[4]"
    • téléchargé !!


  • Walter Wybergh How et Joseph Wells, A Commentary on Herodotus, 1912 (comparaison des inscriptions sur la colonne vs celle sur le Zeus d'Olympie et Hérodote...)
  • Pausanias's Description of Greece, tr. with a commentary by J.G. Frazer, dispo sur IA, fait un commentaire fourni sur la colonne serpentine
  • article en turc résumé anglais : The Battle at Plataia, fought between the alliance of Greek City States and the Persians in 479 B.C., resulted in the victory of the Greeks. The Greeks City States that participated in the battle commemorated their victory by dedicating a tripod to Apollo at Delphi. This votive monument consisted of a bronze column of three intertwined snakes, and a tripod supporting a gold or gold-plated caldron. The Serpent Column is the sole piece of the victory tripod that survives today, and is located in the Sultanahmet Square in Istanbul. In this study, the present condition of the Serpent Column and the possible causes for its deterioration due to climatic factors and lack of protective measures are investigated, as well as methods for its reservation based on similar examples elsewhere, are proposed.
  • Stanley Casson, « Les fouilles de l'Hippodrome de Constantinople », Gazette des beaux-arts, Ser. 6, vol. 3 (1930) p. 213-242
  • Stanley Casson, ed. Preliminary report upon the excavations carried out in the Hippodrome of Constantinople in 1927, on behalf of the British Academy, London, Published for the British Academy by Oxford University Press, 1928
  • Stanley Casson, ed., Second Report upon the Excavations carried out in and near the Hippodrome of Constantinople in 1928, on behalf of the British Academy, London, Published for the British Academy by Oxford University Press, 1929
  • Gauer, W. 1968. Weihgeschenken aus den Perserkriegen. Istanbul.


  • Pietro Maria Liuzzo, Osservazioni sulle iscrizioni del trofeo di Platea e della colonna serpentina, Epigraphica > Vol. 74 (2012), p. 27 et suiv.
    • résumé : All sources on the initial phases of the history of the Plataian Trophy are studied. Especially the position of these inscriptions on the trophy is questioned. The first inscription, Pausanias epigram, was erased at the time of his second return to Sparta, the first list is then written around the crater (as told by FGrHist 104) and only after the fusion of this during the third sacred war, the list is finally written on the column, where we find it.


Têtes 1700 modifier

Culture populaire : Assassins creed modifier

Reconstitutions modifier

reconstitutions anciennes, d'après Laroche :

solution 1
  • Luckenbach, Delphi und Olympia, fig. 64 (dessin de F. André)
  • Springer-Michaelis, Die Kunst des Allertums(7), fig. 322
    • Springer (A.) et Michaelis, Handbuch der Kunstgeschichte: I, Die Kunst des Altertums, 7e édition
solution 2
  • E. Fabricius ('Das plataische Weihgeschenk in Delphi' in the Jahrb. d. kais. dcutsch. arch. Inst. 1886, p. 189
    • Fabricius, Ernst 1886. “Das platäische Weihgeschenk in Delphi,” JDAI 1: 176-192. (transfert sur commons terminé, mais contraste faible)
      • aussi relevé de la colonne, relevé inscription (verso p. 76), reconstitution p. 189 (super qualité)
  • P. A. Dethier and A. D. Mordtmann, ' Epigraphik von Byzantion und Constantinopolis,' Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, hist-phil., Classe 13 (1862), fig. 24c de la pl. 3
  • Springer-Wolters, Die Kunst des Allertums(12), fig. 447
    • Springer (A.) et Wolters (P.), Handbuch der Kunstgeschichte: I, Die Kunst des Altertums. 12e édition, Leipzig, 1923


  • voir aussi Frick?

La colonne serpentine en contexte modifier

À Delphes modifier

Plans Delphes, Reconstitutions temple d'Apollon... modifier

  •  
    Plan du sanctuaire de Delphes. La colonne est au numéro 29
  •  
    idem, noir et blanc
  •  
    Plan restitué du sanctuaire d'Apollon à Delphes par Laroche et Bommelaer (téléversé par D. Laroche), trouver la légende des numéros (Laroche 1989 ?)
  •  
    Maquette du sanctuaire de Delphes, Musée archéologique de Delphes
  •  
    idem
  •  
    Maquette du sanctuaire de Delphes, Staatliche Antikensammlungen, Munich
  •  
    idem (bon détails)
  •  
    idem
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    idem (bon détails)
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    idem

À Constantinople modifier

= Plans Hippodrome Constantinople, reconstitutions... modifier

Réplique à Delphes modifier

The golden tripod was based on a bronze column in the form of three-bodied snake of height 7.50 m.

On the column were written the names of the thirty one (31) Greek cities that took part in the battle of Plataea. The tripod was finally melted the Phocians during the Third Sacred War (354 -343 BC), while the bronze column carrying Constantine in Constantinople during its foundation in 330 AD

Today, a copy of the bronze serpent column was made from the copy of the original, which was produced in the 1980s and moved to Delphi after effects of the then Director of Antiquities of Phocis Mr. P.Themelis.

A modern bell-shaped base also constructed from the matrix of the ancient base, which has been linked by research to the above column. The column was placed in a position where it is considered that it would have been placed the tripod in ancient times, according to the Central Archaeological Council of Greece, despite the fact that the region has been disrupted by earlier excavations.

The re-placement of the column was made in accordance with the approved structural design study.

A special study was prepared and implemented for lightning protection. »

Fabrication de la colonne serpentine modifier

Trépieds modifier

commons:Category:Delphic tripod - commons:Category:Tripods in ancient Greek pottery



Notes modifier

  1. ↑ Traduction par Andrée Barguet, dans Hérodote – Thucydide, Œuvres complètes, Galimard, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1979 (1964), p. 638.
  2. ↑ [Paul Stephenson, http://www.paulstephenson.info/research/serpentcolumn.html The Serpent Column], page consultée le 2 juillet 2015; La division en livres de l'œuvre de Thucydide , p. 108, note 1
  3. ↑ http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=2024521
  4. ↑ source du résumé
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