Utilisateur:Leonard Fibonacci/Hélène d'Adiabène

Leonard Fibonacci/Hélène d'Adiabène

Hélène était la reine de l'Adiabène, un royaume correspondant à peu près aux frontières des territoires kurdes aujourd'hui. Dans les sources juives, elle est souvent appelée Heleni HaMalka. C'était vraisemblablement la première épouse de Monobaze I^er. Elle est probablement née entre 25 et 15 av. J.-C. Elle est morte vers 56-58. À sa mort son titre était « reine Tzada », comme l'atteste l'inscription figurant sur son sarcophage.

Avec Monobaze, elle était la mère d'Izatès II et Monobaze II. Le Talmud dit qu'elle avait sept fils. Hélène se convertit au judaïsme vers l'an 30 quasiment en même temps que son fils Izatès, mais de façon indépendante, puisqu'ils vivaient tous deux dans des pays différents. La conversion d'Hélène peut avoir été obtenue par Juda ben Bathyra.

Eléments de biographie

Selon Flavius Josèphe, Hélène se serait mariée avec son frère Monobaze I^er. Elle se serait convertie au judaïsme avant son fils Izatès II qui lui même s'est converti alors qu'il était en Characène dans les années 20. On ne connaît quasiment rien au sujet d'Hélène avant la mort de son premier mari, probablement vers 30. Si l'on en croit Moïse de Khorène, par la suite Hélène se serait remariée avec le roi d'Edesse, Abgar V, qui selon les sources juives se serait lui aussi converti au judaïsme, alors que selon les sources chrétiennes il se serait converti au mouvement fondé par Jésus peu après sa crucifixion. A cette époque, ce mouvement était une des tendances du judaïsme, aux côtés des Pharisiens, des Sadducéens, des Esséniens, des Baptistes de la Quatrième philosophie et d'autres.

Naissance d'un fils exceptionnel

Flavius Josèphe raconte qu'alors qu'elle étaient enceinte de son deuxième fils, le futur roi Izatès II, une voix se serait faite entendre à son mari Monobaze Ier.

Ce passage « imprégné de contes de fées et d'observations pieuses » est « une histoire mythique typique concernant un héros né dans des circonstances étranges. » Frenschkowski a réalisé une analyse approfondie du récit. Selon lui, nous avons ici « une légende de naissance royale qui a ses racines dans la tradition littéraire iranienne. »

Les chercheurs semblent quelque peu perplexes quant à ce qu'ils trouvent au début du récit sur l'Adiabène. Täubler a simplement qualifié l'intégralité du passage de «imprégné de contes de fées et d'observations pieuses» 98.

Schiffman a brièvement remarqué que le passage d'Adiabène commence par «une histoire mythique typique concernant un héros né dans des circonstances étranges» 99. Frenschkowski a été le seul universitaire à avoir entrepris une analyse plus approfondie de la partie pertinente du récit. Selon lui, à Ant. 20: 17-96, nous avons «une légende de la naissance royale» qui a ses racines dans la tradition littéraire iranienne100. Cette légende, évidente d'Ant. 20:18 jusqu'à Ant. 20:33 (quand Izates prend le pouvoir à Adiabene) se compose de trois motifs typiques de la littérature iranienne - une voix entendue la nuit, la persécution ayant lieu dès la plus tendre enfance ou jeunesse (Frenschkowski trouve cependant que ce motif est minimalement présent dans Ant.20: 17-96), prenant le pouvoir dans le royaume. Selon Frenschkowski, la version de la légende de la naissance royale, telle que nous l'avons maintenant dans le passage Adiabène, manque de deux éléments - celui d'une lutte contre Dragon et celui du salut de la fille du souverain aîné. Selon Frenschkowski, ce manque résulte probablement du fait que ces éléments n'ont peut-être pas encore grandi dans l'histoire d'Izates lorsque l'histoire, telle que nous la connaissons aujourd'hui, a atteint l'auteur101. Broer s'est fortement opposé à cette position, dont le principal argument était que ces motifs ne se limitent pas à la littérature d'origine iranienne, mais sont répandus dans la littérature ancienne, y compris celle d'origine romaine et grecque.

Une transition difficile

À la mort de son mari Monobaze I^er, Hélène eut à gérer une transition difficile au cours de laquelle elle parvint à ce que son fils Izatès bar Monobaze soit reconnu comme successeur légitime, tout en sauvant la vie des demi-frères d'Izatès. Le futur Izatès II était alors le seigneur de Carrhes (au Sud d'Édesse) et vivait sur ces terres que son père lui avait données pour bien marquer sa volonté de voir Izatès lui succéder. Les grands du royaume d'Adiabène acceptèrent qu'Izatés succède à son père, mais demandèrent que ses « frères de père » soient exécutés. C'était en effet une pratique courante dans la région pour éviter les guerres pouvant résulter de conflits dynastiques. Elle parvint à sauver la vie des fils des autres épouses de Monobaze I^er en temporisant. Elle fut contrainte toutefois de les mettre en prison, mais elle obtint que la mise à mort ne puisse être décidée que par Izatès II, lorsque celui-ci serait rentré. Elle obtint aussi de pouvoir « établir provisoirement comme régent du royaume » Monobaze bar Monobaze, son fils aîné.

« Quand Izatès eut pris la royauté et qu'arrivant en Adiabène il vit ses frères et ses autres parents enchaînés, il fut mécontent de ce qui était arrivé. Regardant comme impie de les tuer ou de les garder enchaînés, mais jugeant dangereux de les laisser libres auprès de lui alors qu'ils se souviendraient des offenses reçues, il envoya les uns comme otages à Rome près de l'empereur Claude avec leurs enfants et il expédia les autres sous un prétexte analogue chez Artabane le Parthe. »

Ce statut d'otage n'a vraisemblablement concerné que les fils des autres femmes de Monobaze I^er : en effet la présence des fils d'Hélène (donc frères d'Izatès) est mentionnée plusieurs fois par Flavius Josèphe et le Talmud en Judée, à Jérusalem et à Lod.

Conversion

Selon Flavius Josèphe, Hélène et son fils, le futur Izatès II, se sont convertis au judaïsme de façon indépendante. Pour l'encyclopédie Iranica, Hélène a peut-être été convaincue de se convertir par les Juifs de Nisibe (Naṣībīn), dirigés à cette époque par le rabbin Juda ben Bathyra. Son fils, le futur roi Izatès II s'est aussi converti quelques temps plus tard, alorsq qu'il vivait en Characène dans les années 20, sans savoir que sa mère avait eu la même démarche. On considère la conversion de la famille royale d'Adiabène comme le plus grand succès du prosélitisme juif dans l'Antiquité.

À partir de l'accession d'Izatès II au trône, Hélène et ses fils semblent avoir passé une bonne partie de leur vie en Judée. En effet, ceux-ci se convertirent eux aussi au judaïsme peu après que leur frère Izatès II, déjà sacré roi, se soit fait circoncire, car selon Flavius Josèphe, ils {{citation|eurent eux aussi le désir d'abandonner leur religion nationale pour embrasser celle des Juifs.

Flavius Josèphe mentionne qu'Hélène possédait un palais à Jérusalem. Mais dans aucun des épisodes où la reine Hélène apparaît, Flavius Josèphe ne donne le détail des noms des fils et parents qui l'accompagnent. Le Talmud fait aussi référence à elle et à ses fils dans la ville de Lod (Lydda), où la famille semble aussi avoir eu une résidence.

Les Juifs de Judée et de Galilée semblent avoir voué une quasi dévotion à Hélène, en dépit des aspects de sa personnalité, difficile à accepter pour un Juif du I^er siècle. Au IV^e siècle, l'évêque catholique Eusèbe de Césarée écrit :

« On trouve encore aujourd'hui des stèles remarquables de cette Hélène dont parle Josèphe, dans les faubourgs de la ville qui porte aujourd'hui le nom d'Aelia. Il y est dit qu'elle a régné sur la nation des Adiabéniens. »

Hélène, aidée de ses fils, est célèbre pour sa générosité et le soutien qu'elle apporta en toutes circonstances au peuple juif de Judée et de Galilée. Lors d'une famine à Jérusalem (alors que Tiberius Julius Alexander était procurateur de Judée, donc vers 46-48), elle envoya des navires pour chercher du blé ou d'autres céréales à Alexandrie et chercher des figues sèches à Chypre et les fit distribuer aux victimes de la famine. Dans le Talmud (BB 11a), cette action est mise au crédit de Monbaz, sans plus de précision. Cette référence à Monbaz est parfois considérée comme désignant non pas le monarque mais la dynastie et donc les deux souverains et leurs enfants. En effet, ce sont tous les parents et alliés de la dynastie Monobaze qui semblent avoir été mobilisés pour faire face à cette famine. Izatès envoya une grosse somme d'argent.

Hélène en Judée

Le Talmud parle aussi d'importants cadeaux dont la reine a fait don au Temple de Jérusalem. « Hélène avait un chandelier fait d'or sur la porte du Temple » ; il y est même précisé que lorsque le soleil se levait ses rayons étaient réfléchis par le chandelier et tout le monde savait que c'était le temps de lire le Chema. Elle a également fait don d'une plaque d'or sur laquelle était écrit le passage du Pentateuque (Torah) que le grand prêtre doit lire quand une femme soupçonnée d'infidélité a été introduite devant lui. D'autres dons au Temple de Jérusalem sont attribués à son fils Monobaze.

La rigueur avec laquelle Hélène a observé la loi juive (Torah) est soulignée dans le Talmud :

« Son fils Izatès ayant fait la guerre, Hélène fit le vœu que s'il en revenait sain et sauf, elle observerait un naziréat de sept ans. Elle a respecté ce vœu, et revint en Judée au bout de sept ans. Les Rabbins [adeptes du rabbin Hillel] lui dirent qu'elle devait à nouveau respecter ce vœu pour une période de sept ans. Elle a donc vécu comme un nazir une autre période de sept ans. À la fin de la deuxième période de sept ans, elle est devenue impure et elle a dû répéter son naziréat, ayant été ainsi un nazir pendant vingt et un ans. Juda ha-Nasi a cependant dit qu'elle était une nazarite de quatorze ans seulement. »

Entrée ouest du tombeau des Rois (XIX^e siècle)

Le sarcophage d'Hélène d'Adiabène.

Rabbi Juda dit : « La Soucca [érigée pour la Fête des Tabernacles] de la reine Hélène de Lydda était plus haute que vingt aunes. Les rabbins l'utilisaient pour entrer et sortir et ne firent aucune remarque à ce sujet. »

Mort et sépulture

Hélène est morte dans son territoire d'Adiabène peu après Izatès (v. 56-58). Son corps a été ramené à Jérusalem où elle est enterrée dans la tombe pyramidale qu'elle avait construite sa vie durant, à trois stades au nord de Jérusalem. Flavius Josèphe rapporte :

« Revenue en Adiabène, elle [Hélène] ne survécut guère à son fils lzatès. Monobaze envoya ses os et ceux de son frère à Jérusalem et les fit ensevelir dans les trois pyramides que sa mère avait fait construire à trois stades de la ville. »

Ces catacombes sont désormais appelées le Tombeau des Rois.

Un sarcophage en pierre calcaire sobrement sculpté portant les inscriptions en hébreu et syriaque « Sadah reine » et « Saddan reine » (Tzada Malchata צדה מלכתה), trouvé au XIX^e siècle par l'archéologue Félicien de Saulcy, est censé être celui d'Hélène. Le sarcophage a été transféré au musée du Louvre, en plein accord avec les autorités archéologiques ottomanes de l’époque.

Palais de Jérusalem

Au premier plan le bassin de Siloë, sur sa droite la reconstitution du palais avec enceinte fortifiée d'Hélène d'Adiabène dans la ville basse de Jérusalem au sud du Mont du Temple d’après la maquette de Jérusalem à l’époque du Second Temple du musée d’Israël (1966).

Le palais royal de la reine Hélène est censé avoir été découvert par l'archéologue Doron Ben-Ami lors de fouilles dans le quartier arabe de Jérusalem en 2007. Sous les couches datant du début de la période islamique et byzantine, les archéologues ont découvert les restes d'un bâtiment monumental de la période hérodienne. Le palais était un ensemble monumental situé à Jérusalem, juste au sud du Mont du Temple et a été détruit par les Romains lors de la prise de Jérusalem, en 70 de notre ère, quelques jours avant la destruction du Temple. Flavius Josèphe raconte :

« Les soldats se tinrent en repos ce jour-là, mais le lendemain ils mirent le feu aux archives, à l'Akra, à la salle du Conseil, au quartier d'Ophlas ; les flammes s'étendirent jusqu'au palais d'Hélène, qui se trouvait au milieu de l'Akra. Ruelles et maisons, pleines de cadavres de ceux qui étaient morts de faim, furent la proie de l'incendie. »

Les murs du « Palais d'Hélène », composés de blocs de pierre massifs ont été préservés jusqu'à une hauteur de cinq mètres. Les fouilles ont montré que les étages supérieurs se sont effondrés sur les dépendances qui étaient coiffées d'un plafond voûté. Les caves du palais, sont apparemment, resté quelque temps aux mains des Juifs insurgés. Deux squelettes (un homme et un adolescent) ont été retrouvés avec des embouts de flèches romaines. Ils ont probablement été tués par les soldats romains lors de la prise de la ville.

Les ruines du Palais contenaient des pièces de monnaie datables, des vases de pierre et des poteries ainsi que des vestiges de fresques antiques. Le sous-sol renfermait aussi un mikveh.

Bibliographie

Sources primaires

• Appien, Guerres mithridatiques.
• Dion Cassius, Histoire romaine.
• Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, ii., ch. 12.
• Flavius Josèphe, Antiquités judaïques, Livre XX, de II à IV.
• Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, Livre VI, VI - 3,4.
• Moïse de Khorène, Livre II, chapitres 35-36.
• Plutarque, Vie de Pompée, 36.
• Plutarque, Vie de Crassus, 25, 26, 27 et 31 - 35.
• Le Seder Olam Zuta, le Seder 'Olam Rabbah et le Seder 'Olam de-Rabbanan Sabura'e.
• Strabon, Géographie, XI, 14.16.
• Tacite, Annales, XV - 1s.
• Talmud de Babylone, Yoma 37, Suk. 2.
• Tite-Live, Periochae, résumé du livre 106.

Sources secondaires

• (en) Michał Marciak, Izates, Helena, and Monobazos of Adiabene : A Study on Literary Traditions and History, LSD, 2014, 324 p. (ISBN 9783447101080).
• (en) Michał Marciak, Sophene, Gordyene, and Adiabene : Three Regna Minora of Northern Mesopotamia Between East and West, Brill, 2017, 580 p. (ISBN 978-90-04-35070-0, présentation en ligne).
• (en) Jacob Neusner, A History of the Jews in Babylonia, Part 1: The Parthian Period, Vol. I, Wipf and Stock Publishers, 2008, 249 p. (ISBN 978-1-60608-074-0).
• Joseph Thaddée Milik, A propos d'un atelier monétaire d'Adiabène : Natounia, vol. 4, Paris, Revue numismatique, 1962, 7 p. (ISSN 1963-1693, lire en ligne), p. 51-58.
• (en) E. Brauer, The Jews of Kurdistan, Wayne State University Press, Détroit, 1993.
• (en) Salomon Grayzel, A History of the Jews, New York, Mentor, 1968.
• (en) Ernst Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 3 vol., Edinbourg, 1976-1986.
• Gérard Dédéyan (dir.), Histoire du peuple arménien, Privat, Toulouse, 2007.
• René Grousset, Histoire de l'Arménie, Payot, 1984 (ISBN 2-228-13570-4).
• André Verstandig, Histoire de l'Empire parthe, Le Cri, Bruxelles (ISBN 2-87106-279-X).
• Heinrich Graetz, Histoire des Juifs, sur http://www.histoiredesjuifs.com.
• Christian Settipani, Nos ancêtres de l'antiquité: études des possibilités de liens généalogiques entre les familles de l'antiquité et celles du haut Moyen-Age européen, Editions Christian, 1991, Paris, 263 pages.

Sources tertiaires

• (en) D. Sellwood, « Adiabene », dans Encyclopædia Iranica (lire en ligne)
• (en) M. Seligsohn, « Seder Olam Zuta », dans http://www.jewishencyclopedia.com.
• (en) Richard Gottheil et Isaac Broydé, « Izates » (d'Adiabène), sur Jewish Encyclopedia, testé le 14 août 2011
• (en) H. G. Enelow, « Ananias of Adiabene », sur Jewish Encyclopedia, testé le 14 août 2011
• (en) Kaufmann Kohler, « Agabus », sur Jewish Encyclopedia, testé le 14 août 2011
• (en) Emil G. Hirsch & M. Seligsohn, « PESHIṬTA », dans http://www.jewishencyclopedia.com
• (en) Richard Gottheil et M. Seligsohn, « Helena », dans Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, 1901–1906, qui citent :
  • Rabbi Nehemiah Brüll, Jahrb. i. 70-78.
  • Heinrich Graetz, Gesch., 3^e éd., iii. 403-406, 414.
  • Schürer, Gesch., 3^e éd., iii. 119-122.