Utilisateur:Leonard Fibonacci/Confusion entre les personnages

Flavius Josèphe semble organiser la confusion entre certains personnages de même nom:

• Utilisateur:Leonard Fibonacci/Antonius Felix ou Claudius Felix
• Utilisateur:Leonard Fibonacci/Cestius Gallus et Caesennius Gallus À propos de la réception de renforts par Sepphoris pendant que Josèphe était en Galilée (V 394 et V 411; BJ 3:30-34 et 59), Shaye Cohen écrit « Nos manuscrits confondent constamment Caesennius Gallus avec Cestius Gallus, mais puisque Caesennius était le lieutenant de Cestius, la séquence est claire (p. 216, note n^o 67). »
• Le grand-prêtre Jésus ben Gamala et Jésus fils de Gamaliel et aussi le fils Sapfas avec le fils de Ioupha.
• Eléazar fils de Simon et Eléazar fils d'Ananias.
• etc...

Confusion entre Sameas et Shammaï

Si Josèphe est pharisien depuis sa jeunesse, pour des raisons inexpliquées, il ne dit pas un mot des grands sages pharisiens que sont Gamaliel l'Ancien, Hillel le Babylonien, Yoḥanan ben Zakkaï et Shammaï. Si ce dernier se cache derrière celui qu'il appelle Saméas, pourquoi l'associe-t-il à un personnage qui semble être Abtalion (Pollion) suggérant ainsi qu'il s'agit de Shemaya, car c'est lui, et pas Shammaï, qui formait un zoug (paire) avec Abtalion. Ces absences et cette confusion sont bien étranges pour un historiographe très informé, surtout si celui-ci est pharisien. Parallèlement, il semble aussi confondre ceux qu'il appelle Pollion et Sameas, qui pourtant, quelle que soit l'identité de Sameas, sont des pharisiens.

Absence de la famille Gamaliel et des grands Pharisiens chez Josèphe

Tombes de Shemaya et Abtalion à Gischala

Alors que figurent dans son œuvre plus de cent personnages du judaïsme palestinien, à l'exception de la brève mention de Simon ben Gamaliel dans son dernier écrit, Flavius Josèphe ne mentionne à aucun moment les dirigeants Pharisens membres de la famille de Gamaliel comme Gamaliel l'Ancien ou Hillel le Babylonien, un parent de Gamaliel, peut-être son grand-père. Il ne mentionne pas non plus le Pharisien Yohanan ben Zakkai, son contemporain, fondateur de l'Académie de Yabneh après la prise de Jérusalem. De même, Shammaï, l'autre dirigeant Pharisien qui forme un zoug (paire) avec Hillel à l'époque d'Hérode le Grand qui règne de 37 à 4 av. J.-C., ne semble pas être mentionné, alors qu'il consacre un passage à Menahem l'Essénien qui aurait brièvement précédé Shammaï dans cette fonction. Cette absence des dirigeants pharisiens chez Josèphe est notable, car il n'y a aucun doute qu'il s'agissait de personnages très importants du judaïsme de l'époque. Étrange choix pour quelqu'un qui déclare avoir choisi à l'âge de 19 ans d'être Pharisien, tout comme l'étaient Yohanan, Gamaliel, Shammaï, ainsi que Hillel. L'absence de Hillel, qualifié de « Babylonien » dans les sources rabbiniques, est d'autant plus curieuse que selon le Talmud, ce sont les Anciens de Bathyra qui l'ont promu au rang de patriarche, c'est-à-dire ces juifs « babyloniens » de Batanée, dont un siècle plus tard Josèphe aura bien du mal à choisir une version au sujet du comportement de leurs chefs pendant la révolte, notamment Philippe de Bathyra et Charès.

En revanche, Josèphe semble mentionner brièvement les prédécesseurs de Hillel et Shammaï, en leur donnant les noms de Saméas (Σαμαίας) et Pollion (Πολλίων) qui pourraient correspondre à Shemaya et Abtalion. Il faut donc remonter à l'époque d'Hyrcan II, grand prêtre de 63 à 40 av. J.-C., pour trouver le nom de dirigeants pharisiens. De plus, il y a un problème car Josèphe attribue à Abtalion et Shemaya le même discours dans les mêmes circonstances (AJ XV, I, 2-4 et AJ XIV, 172) et présente celui qui semble être Shemaya, qu'il appelle Saméas, comme un disciple de celui qui semble correspondre à Abtalion qu'il appelle Pollion. Or, le disciple d'Abtalion dont la translittération du nom en grec pourrait être Saméas c'est Shammaï et pas Shemaya, mais il est impossible chronologiquement que Shammaï ait été membre du Sanhédrin en 47 av. J.-C.. Là encore, cette double confusion est bien étrange surtout pour un érudit pharisien. Donc, soit Flavius Josèphe est mal à l'aise avec ses sources, soit il cherche à cacher quelque chose pour se préserver ou pour appliquer les consignes de ses commanditaires.

L'absence de Hillel et la confusion Sameas et Shammaï sont-ils là (aussi) pour escamoter le nom des fils de Bathyra qui ont dirigé le sanhédrin avant qu'ils le confient à Hillel ?

Confusion entre les Joseph

Dans les parents proches d'Hérode, il y a au moins trois Joseph dont deux d'entre-eux forme un duo de Joseph, fils de Joseph. Plusieurs auteurs confondent ces Joseph au sujet desquels on peut remarquer que Flavius Josèphe donne très peu d'informations.

Le duo est formé par Joseph l'oncle d'Hérode le Grand qui a épousé Salomé, la sœur d'Hérode avec qui il a eu un fils appelé Joseph lui-aussi. le premier époux de Salomé est exécuté sur ordre d'Hérode, lorsque celui-ci revient de son entrevue avec Marc Antoine vers -35. Hérode estime que Joseph a profité de son absence pour séduire son épouse préférée Mariamne l'Hasmonéenne. Leur fils lui aussi appelé Joseph. À travers une de ses filles appelée Mariamne qui s'est mariée à Hérode de Chalcis, ce Joseph est le grand-père d'Aristobule roi d'Arménie mineure de 54 à 72, avec son épouse Salomé, fille d'Hérodiade, que les Évangiles synoptiques ont rendu célèbre.
Selon Moïse de Khorène, ce Joseph fils de Joseph est tué dans l'année qui précède la mort d'Hérode le Grand dans une bataille que le roi d'Édesse Abgar V mène contre ses forces pour l'empêcher de traverser son territoire (-4).

Joseph, frère d'Hérode

Le troisième Joseph est un frère d'Hérode qui est tué en 38 av. J.-C., dans un combat dans la région de Jéricho.

Hérode débarque en 39 av. J.-C. à Ptolémaïs, cité phénicienne qui a réussi à résister aux assauts des Parthes. Cinq « lochoi » de soldats juifs (env. 2 500 hommes) l'y attendent, il enrôle aussi des mercenaires étrangers. Longeant la côte en direction du sud, il s'empare de Joppé. « Il pénètre ensuite en Idumée où il est accueilli en libérateur » et délivre sa famille à Massada. Mal soutenu par le général romain Silo, il doit abandonner l'attaque de Jérusalem. Pendant l’hiver 38 av. J.-C., maître de la côte, de l'Idumée et de la Samarie, il achève de prendre le contrôle de la Galilée en pourchassant les bandes de brigands et maquisards. Comme le général romain Machaeras a une attitude ambiguë, Hérode rencontre Antoine à Samosate et celui-ci donne des instructions précises à Sossius, le gouverneur de Syrie.

Pendant l'absence d'Hérode, la situation de ses partisans empire : Joseph, frère d'Hérode, est tué dans une embuscade près de Jéricho, la Galilée se révolte et les notables partisans d'Hérode sont noyés dans le lac de Génésareth.

Dans le livre XVII des Antiquités judaïques, Flavius Josèphe écrit qu'Hérode « avait aussi parmi ses épouses une Samaritaine (Malthaké [25]) qui lui avait donné pour fils Antipas et Archélaüs, pour fille Olympias ; celle-ci fut plus tard la femme de Joseph, neveu du roi [26] ». Le traducteur indique dans sa note n^o 26 que ce Joseph est « (fils de son frère Joseph » Ce qui non seulement est impossible, mais qui aussi suggère que ce Joseph aurait lui aussi un fils appelé Joseph.

Ayant été tué en 38 av. J.-C., ce Joseph ne peut absolument pas épouser une fille qu'Hérode a eu avec la Samaritaine Malthake appelée Olympias qui n'est pas encore née au moment où il décède. En fait le Joseph dont parle Flavius Josèphe est un neveu d'Hérode car c'est un fils de sa sœur Salomé et pas via son père. Cette erreur se retrouve pourtant chez plusieurs auteurs et en particulier sur Wikipedia en anglais.