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Contexte historique

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Articles détaillés : Crimes de guerre nazis en Union soviétique et Partisans biélorusses.

Parmi les doctrines raciales nazies figurait l'idée que les Slaves étaient membres d'une « race inférieure », descendants des « Aryens » et des « races asiatiques » (y compris la « race finlandaise ») dégénérés à l'état de « sous-hommes » par le mélange racial et l'influence du sang asiatique[1],[2],[3],[4],[5]. Dans le même temps, les peuples russes et slaves orientaux pouvaient être considérés comme les plus dégénérés sur le plan racial parmi les Slaves, n'ayant conservé que d'insignifiantes « gouttes de sang aryen ». Le théoricien racial nazi Hans Günther considérait les Russes comme le résultat d'un mélange de la race nordique avec la race balte orientale et avec les Finlandais orientaux, avec une forte prédominance de ces deux derniers. L'un des principaux théoriciens des études raciales dans l'Allemagne nazie était Egon Freiherr von Eickstedt (de), auteur de Die rassischen Grundlagen des deutschen Volkes (1934). En 1938, son assistante Ilse Schwiedecki (de) a publié sous sa direction le livre Rassenkunde der Altslawen. L'idée principale de ce livre est que les Protoslaves appartenaient à la race nordique, mais qu'entre-temps, les Slaves avaient perdu la composante nordique, presque entièrement supprimée à la suite du mélange avec d'autres races. Selon elle, la « dénordisation » des Slaves orientaux est liée à la « race européenne orientale », dont le type leur a été transmis par les anciennes tribus finlandaises orientales[6].

 
Partisans biélorusses exécutés en 1943.

Depuis 1940, les structures gouvernementales allemandes élaboraient le Generalplan Ost, qui prévoyait la dévastation des territoires conquis à l'est. Les auteurs du plan prévoyaient de détruire ou de déplacer en Sibérie les trois quarts de la population de Biélorussie, et d'utiliser le territoire de la république pour la culture de plantes nécessaires, mais impropres à l'alimentation, telles que le kok-saghyz[7],[8]. L'Instruction sur les zones spéciales de la directive no 21 (plan Barbarossa), le décret sur l'exercice de la juridiction martiale dans la zone Barbarossa et sur les mesures spéciales des troupes, les « 12 commandements sur le comportement des Allemands à l'Est et leur traitement des Russes » et d'autres directives d'Hitler exonèrent les soldats de la Wehrmacht de toute responsabilité pour les crimes et élèvent la terreur contre la population civile au rang de politique de l'État[9].

Selon le mémorial de Khatyn, plus de 140 grandes opérations punitives ont été menées en Biélorussie, au cours desquelles la population indigène a été exterminée, emmenée dans des camps ou soumise au travail forcé en Allemagne. Au cours des trois années d'occupation, 2 230 000 personnes, soit un habitant sur quatre, ont été victimes de la politique nazie de génocide et de terre brûlée en Biélorussie. À la suite des opérations punitives, 628 colonies ont été détruites. Parmi elles, 186 n'ont jamais été reconstruites, tous leurs habitants ayant été tués[10].

Des détachements de partisans commencent à se former en réponse aux atrocités commises par les occupants. Fin 1941, 12 000 personnes combattent dans les rangs des partisans au sein de 230 détachements[11]. À la fin de la guerre, le nombre de partisans biélorusses dépasse les 374 000 personnes. Ils étaient réunis dans 1 255 détachements, dont 997 faisaient partie de 213 brigades et régiments, et 258 détachements opéraient de manière indépendante[12].

Le , deux pelotons de la 1re compagnie du Schutzmannschaft Bataillon 118 tombent dans une embuscade tendue par l'unité de partisans Mstitel (Мститель). Au cours de la bataille, trois d'entre eux sont tués et plusieurs soldats nazis, dont Hans Woellke, sont blessés. Des renforts sont appelés pour poursuivre les partisans : une partie de la 36e division SS arrive de Lahoïsk et une partie du Schutzmannschaft Bataillon 118 du village de Plieščanicy. Les soldats abattent 26 habitants du village de Kozyry, soupçonnés d'aider les partisans, et prennent d'assaut le village de Khatyn le même jour. Après une brève bataille, les partisans battent en retraite sous la pression des forces ennemies supérieures. Les punisseurs ne les ont pas poursuivis, mais ont massacré les habitants de Khatyn. 149 personnes meurent dans l'incendie, dont 75 enfants. Le nom du village est devenu par la suite un symbole des crimes nazis[13], et c'est cet épisode de la guerre qui, selon le réalisateur du film, Elem Klimov, l'a incité à concevoir Requiem pour un massacre :

« Я тогда задумался: а ведь про Хатынь в мире не знают! Про Катынь, про расстрел польских офицеров знают. А про Белоруссию — нет. Хотя там ведь было сожжено более 600 деревень! И я решил снять фильм об этой трагедии »

— Elem Klimov[14]

« Puis j'ai pensé : le monde ne connaît pas Khatyn ! Ils connaissent Katyne, la fusillade des officiers polonais. Mais ils ne connaissent pas la Biélorussie. Pourtant, plus de 600 villages y ont été brûlés ! J'ai donc décidé de faire un film sur cette tragédie »

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Production

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Scénario

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Originaire de Stalingrad, Elem Klimov assiste, enfant, aux bombardements allemands sur la ville. Le futur réalisateur est particulièrement impressionné par l'évacuation nocturne sur la Volga, lorsque, au milieu des explosions de bombes, il voit Stalingrad s'étendre sur plusieurs kilomètres le long de la rive. Les fortes impressions de son enfance sont restées gravées à jamais dans la mémoire de Klimov, qui a considéré qu'il était de son devoir de réaliser un film sur cette période de l'histoire[15].

Outre les souvenirs d'enfance, il y a d'autres raisons. Selon le réalisateur, la guerre froide exerçait une pression psychologique extrême et l'idée d'une éventuelle Troisième Guerre mondiale était « littéralement ressentie physiquement ». À cet égard, il souhaitait vivement avoir le temps de réaliser son rêve de longue date. En outre, Klimov n'était pas satisfait de son film précédent, Raspoutine, l'agonie, estimant qu'il avait échoué dans sa tâche de montrer la complexité de la condition humaine, et il voulait se réhabiliter à ses propres yeux[15],[16].

Lorsque Klimov a commencé à chercher des documents relatifs à la guerre passée et à la guerre potentielle à venir, il est tombé sur Viens et vois de l'écrivain biélorusse Alès Adamovitch, dont il n'avait jamais entendu parler auparavant. Le réalisateur a apprécié le talent de l'auteur, qui a su transmettre de manière impressionnante les cauchemars de l'occupation et du génocide pendant la guerre, et après avoir rencontré Adamovitch, il lui a proposé de travailler avec lui. Cependant, selon Klimov, le film n'est pas une adaptation de l'histoire : le livre a été une « impulsion de départ » et n'a servi que de base. Le scénario reprenait également certains motifs du roman d'Adamovitch Partizany et de sa parabole documentaire et philosophique Karateli. Mais la source principale était le livre Je suis d'un village en feu, écrit par Adamovitch avec ses collègues biélorusses Yanka Bryl et Vladimir Kolesnik[17]. Contrairement aux œuvres de fiction d'Adamovitch, le livre Je suis d'un village en feu était constitué de témoignages documentaires de personnes ayant survécu au génocide nazi en Biélorussie. Son contenu a fait une impression durable sur Klimov[8], qui s'en souviendra plus tard :

« Никогда не забуду лицо, глаза одного крестьянина, его тихий-тихий рассказ о том, как всю их деревню загнали в церковь и перед сожжением офицер из зондеркоманды предложил: «Кто без детей, выходи». И он не выдержал, вышел, оставив внутри жену и маленьких детишек… Как сожгли, например, другую деревню: взрослых всех согнали в амбар, а детей оставили. А потом, пьяные, окружили их с овчарками и позволили собакам рвать детей »

— Elem Klimov[14]

« Je n'oublierai jamais le visage, les yeux d'un paysan, son récit calme et feutré sur le fait que tout le village a été conduit dans l'église et qu'avant l'incendie, un officier du Sonderkommando a crié : "Ceux qui n'ont pas d'enfants, sortez." Il ne l'a pas supporté et est sorti, laissant sa femme et ses jeunes enfants à l'intérieur... Comment un autre village a été brûlé, par exemple : tous les adultes ont été conduits dans une grange, mais les enfants ont été laissés sur place. Puis, ivres, ils les ont entourés de chiens de berger et ont laissé les chiens déchiqueter les enfants »

Le scénario du film s'intitule Oubeïte Guitlera (Убейте Гитлера, litt. Tuer Hitler). Le titre a été conçu dans un sens global, comme un appel à tuer le commencement du diable, avant tout en soi-même[15]. Le réalisateur savait qu'il s'agirait d'un film très violent et pensait que presque personne ne pourrait le regarder. Ayant fait part de ce fait à Adamovitch, Klimov entendit comme réponse : « Qu'ils ne le regardent pas. Nous devons laisser cela derrière nous. Comme un témoignage de guerre, comme un plaidoyer pour la paix »[14].

En 1987, le scénario est publié sous forme de livre séparé dans la collection Biblioteka kinodramatourgui.

1977 : Tournage avorté de Tuer Hitler

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Apokalipsa, un tableau d'Ignacy Gierdziejewski (pl) peint en 1854.

Dès le début de sa carrière, Elem Klimov acquiert la réputation d'un réalisateur peu enclin à transiger avec la censure. La sortie de chacun de ses films s'accompagne de difficultés considérables, car les méthodes et les idées créatives du réalisateur ne conviennent pas à Goskino. Par exemple, l'un de ses premiers courts métrages (Le Fiancé (ru)) a dû être défendu par le célèbre compositeur Mikaël Tariverdiev : Goskino n'approuvait pas l'utilisation d'un fragment du ballet Roméo et Juliette de Prokofiev comme accompagnement musical. En conséquence, le recteur du VGIK s'est obstiné à empêcher le lancement de son film de fin d'études Soyez les bienvenus à Mosfilm, considérant cette œuvre comme « antisoviétique », parce qu'elle représentait le camp de pionniers, ce qui a entraîné des associations défavorables avec l'État. Cette œuvre et d'autres films de Klimov sont sorties avec de longs retards et souvent avec un nombre réduit de copies, voire « ont fini remisés sur l'étagère ». Mais c'est le travail sur Requiem pour un massacre qui lui a donné le plus de fil à retordre[18].

Le tournage du film devait commencer en 1977 avec le soutien de Mosfilm au studio de cinéma Belarusfilm, qui avait déjà réalisé de nombreux films sur les partisans de la Grande Guerre patriotique. Une équipe de tournage a été constituée, les lieux de tournage ont été trouvés et les acteurs ont été sélectionnés. Le rôle de Fleur a été confié à une adolescente de 15 ans née en Sibérie, qui a été capable, lors des auditions, d'interpréter les différents états émotionnels de son personnage. Le travail sur le film battait son plein, avec le soutien du premier secrétaire du comité central du parti communiste biélorusse, Piotr Macherov. Ancien commandant d'un détachement de partisans, héros de l'Union soviétique, il a parcouru la république en hélicoptère avec le réalisateur, montrant et racontant où et comment les Biélorusses se sont battus. Mais plus tard, Macherov tombe malade et part se faire soigner à Moscou, après quoi Klimov se heurte à une forte résistance de la part des fonctionnaires de Goskino[19]. Selon Dahl Orlov (ru), rédacteur en chef du comité de rédaction des scénarios du Goskino de l'URSS, après avoir lu le scénario romancé puis le scénario du réalisateur, le film ne traite pas d'exploits, mais « d'une part, de la brutalité d'Hitler et, d'autre part, des partisans, qui sont montrés crasseux, extrêmement misérables, souvent d'apparences à peine humaines »[20]. Dans une interview publiée en 1988 dans le magazine Ogonyok, Elem Klimov a parlé de l'attaque discrète du « cabinet » contre le scénario :

« Парень и девушка, герои фильма, пробираются через топкое болото — «пропаганда эстетики грязи»; нога деревенского старосты наступает на муравейник — «унижающее уподобление нашего народа муравьям»; немецкая пуля убивает на ночном поле корову — «натурализм, смакование»; далее: «где размах партизанского движения, почему позволили сжечь деревню?» »

— Elem Klimov[19]

« Un garçon et une fille, les héros du film, pataugent dans un marécage - "propagande de l'esthétique de la saleté" ; le pied du chef du village marche sur une fourmilière - "assimilation humiliante de notre peuple à des fourmis" ; une balle allemande tue une vache dans un champ nocturne - "naturalisme, jouissance" ; plus loin : "quelle est la portée du mouvement des partisans, pourquoi ont-ils été autorisés à brûler le village ? »

Selon les souvenirs de Dahl Orlov, deux scènes ont suscité les principales remarques : la scène de course autour d'un grand marais forestier et le plan de Florian sur le portrait du bébé Hitler dans les bras de sa mère. Selon le plan du réalisateur, la première scène devait montrer l'absurdité de toute guerre où les forces en présence souffrent de manière égale. À la question de savoir pourquoi on devrait éprouver de la compassion pour les Allemands, qui sont venus dans un pays étranger avec des armes, ont tué, brûlé, détruit tant de gens sur la terre biélorusse, dans la même mesure que pour les partisans défendant leur patrie, lorsque la question « être ou ne pas être » a été tranchée, le réalisateur a répondu qu'« une petite personne concrète qui a été envoyée à l'abattoir souffre quelle que soit la force historique qu'elle est forcée de représenter. C'est une idée universelle ». La seconde remarque concernait la scène finale du plan de Florian tirant sur Hitler bébé. Dans ses mémoires, l'ancien vice-président du Goskino de l'URSS Boris Pavlenko (ru) écrit :

« Такая последняя точка превращала фашизм из социального явления в патологическую закономерность, заложенную, якобы, в человека природой изначально. »

— Boris Pavlenko[21]

« Ce dernier point a transformé le fascisme d'un phénomène social en un modèle pathologique supposé être inhérent à la nature de l'homme depuis l'origine. »

Dans une interview publiée dans le magazine Ogonyok, Elem Klimov a déclaré que le refus de filmer le bébé Hitler était considéré par les censeurs comme « un pardon total, un humanisme abstrait, une approche sans classe »[19]. Après coordination avec le comité central du parti, le conseil artistique de Belarusfilm, auquel participe Dahl Orlov de Goskino, décide d'arrêter le travail sur le film Tuer Hitler[22].

Au cours de cette période, le réalisateur fait une dépression nerveuse qui l'oblige à s'absenter pendant près d'un an. En 1979, sa femme Larissa Chepitko meurt dans un accident de voiture. Un an plus tard, Piotr Macherov meurt également dans un accident de voiture.

Ce n'est qu'en 1984 que Klimov a pu commencer à tourner : à Goskino, il a été décidé de mettre en production un film de guerre qui coïnciderait avec le 40e anniversaire de la Grande Victoire. Le nouveau titre est inventé littéralement « à la volée ». Klimov est convoqué à Goskino, où on l'informe à l'avance que le mot « Hitler » ne peut en aucun cas figurer dans le titre. En chemin, Elem Klimov demande à son frère Guerman Klímov (ru), scénariste, de feuilleter le Livre de l'Apocalypse, où se trouvent les lignes suivantes (chapitre 6)[14],[15] :

« Et quand l’Agneau eut ouvert le quatrième sceau, j’entendis la voix du quatrième animal, qui disait : Viens, et vois.

Et je regardai, et je vis paraître un cheval de couleur pâle ; et celui qui était monté dessus se nommait la Mort, et l’Enfer le suivait ; et le pouvoir leur fut donné sur la quatrième partie de la terre, pour faire mourir les hommes par l’épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre. »

— Bible Ostervald 1867/Apocalypse

Attribution des rôles

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Comme sept ans s'étaient écoulés depuis la première sélection d'acteurs et que l'acteur princiapl avait déjà grandi, le processus de préparation a dû être repris à zéro. Pour le rôle principal, le réalisateur ne souhaitait toujours pas trouver un acteur professionnel capable de masquer ses émotions, mais un simple garçon de quatorze ans. En raison de la complexité du personnage, un grand nombre de candidats ont été auditionnés[15].

L'interprète du rôle principal, Alekseï Kravtchenko, de son propre aveu, n'avait pas l'intention de participer à l'audition et s'y est rendu à la demande d'un ami qui voulait vraiment jouer dans le film et lui a demandé de le soutenir. Lors de l'audition, on a demandé à Kravtchenko de jouer la scène de la mort de la mère. Selon lui, il pleura involontairement de manière si convaincante que même certains membres de la commission pleurèrent. Klimov n'a pas été convaincu et a fait passer des tests supplémentaires au candidat pour le rôle. Par exemple, l'un de ces tests consistait à visionner des films d'actualité des années de guerre, y compris des prises de vue des camps de concentration. Après le visionnage, Kravtchenko s'est vu offrir du thé et des gâteaux, ce que l'adolescent a fermement refusé. Ce refus justifiait les attentes du metteur en scène, qui testait le futur interprète sur sa capacité à ressentir sincèrement le chagrin et la souffrance de quelqu'un d'autre à travers lui-même[23]. Pour le rôle, Alekseï doit perdre beaucoup de poids. Il est soumis à un régime strict, mais il décide que ce n'est pas suffisant et commence à courir de longues distances pour mieux incarner son rôle d'enfant à bout de forces.

Pour le rôle de Glafira, Olga Mironova, étudiante à l'école des beaux-arts, a été sélectionné par Klimov, qui comptait non pas tant sur l'habileté de l'interprétation que sur la profondeur et la pureté des expériences personnelles dans les circonstances tragiques proposées[26]. Pour Mironova, Requiem pour un massacre a été sa première et sa dernière participation au cinéma.

Si en 1977, Klimov envisageait la participation d'acteurs connus (par exemple, Stefania Staniouta et Alexeï Petrenko), en 1984, il préfère choisir des visages totalement inconnus. Guidé par le principe de tourner dans des circonstances extrêmement authentiques, le réalisateur en est venu par la suite à penser que travailler avec des non-professionnels était tout à fait justifié. Par exemple, le chef du village brûlé vif est interprété par un villageois, Kasimir Rabetski, qui se trouvait pendant la guerre sur l'île où le film a été tourné. Son monologue de suicide a été filmé sans bégaiement et sans qu'il soit nécessaire de le post-synchroniser, et Klimov a plus tard qualifié cette prestation de « prouesse d'acteur »[8].

1984 : Tournage de Requiem pour un massacre

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Le tournage s'est déroulé chronologiquement sur neuf mois dans la réserve naturelle Berezinsky[24], à proximité du village de Kamenka. Pendant cette période, Elem Klimov était le seul membre de l'équipe à ne pas quitter les lieux de tournage pendant une journée, de peur de perdre le contact avec la tragédie. Au cours de son travail, il relisait régulièrement le livre Je viens d'un village en feu, le décrivant comme une épreuve décisive qui l'obligeait à être le plus authentique possible[15]. Cependant, le réalisateur a choisi de limiter le nombre de scènes violentes dans le film par rapport à celles abondamment décrites dans l'ouvrage[15].

Notes et références

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  1. ↑ (en) Cecil, R., The myth of the Master Race: Alfred Rosenberg and Nazi ideology, Londres, B. T. Batsford, , p. 19, 22, 61—63, 82—83, 90-92, 187—190
  2. ↑ (en) André Mineau, Operation Barbarossa: Ideology and Ethics Against Human Dignity, Rodopi, , p. 34—36
  3. ↑ (en) Steve Thorne, The Language of War, Londres, Routledge, , p. 38
  4. ↑ (en) Joseph W. Bendersky, A concise history of Nazi Germany, Plymouth, Rowman & Littlefield Publishers Inc., , p. 161—162
  5. ↑ (en) Peter Longerich, Holocaust, The Nazi Persecution and Murder of the Jews (англ.), Oxford, Oxford University Press,‎ (ISBN 978-0-19-280436-5), p. 241
  6. ↑ (ru) « Владимир Родионов, историк. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ СЛАВЯН В ТРЕТЬЕМ РЕЙХЕ. », sur actualhistory.ru (version du sur Internet Archive)
  7. ↑ Adamovitch, Bryl et Kolesnik 1979, p. 518.
  8. ↑ a b et c (ru) Irina Roubanova, « ЭЛЕМ КЛИМОВ » [« Elem Klimov »], Iskoustvo Kino,‎ (lire en ligne)
  9. ↑ (ru) « Политика геноцида », sur khatyn.by (version du sur Internet Archive)
  10. ↑ (ru) « Политика геноцида », sur khatyn.by (version du sur Internet Archive)
  11. ↑ Kovaleni 2004, p. 109.
  12. ↑ Kovaleni 2004, p. 114.
  13. ↑ (ru) « История войны: обзор событий », sur archives.gov.by (version du sur Internet Archive)
  14. ↑ a b c et d (ru) « «Иди и смотри»: съемки превратились для Элема Климова в борьбу с цензурой » [« Requiem pour un massacre : Le tournage s'est transformé en lutte contre la censure pour Elem Klimov. »], Argoumenty i Fakty,‎ (lire en ligne)
  15. ↑ a b c d e f et g (ru) [vidéo] pawetvid, Интервью с Элемом Климовым sur YouTube
  16. ↑ Klimov et al. 2008, p. 244.
  17. ↑ (ru) « Иди и смотри », sur russkoekino.ru (version du sur Internet Archive)
  18. ↑ (ru) « Элем Климов - жизнь на грани », sur cinematheque.ru
  19. ↑ a b et c Климов Э. «…А памятника не надо…» // Огонёк. — 1988. — № 2. — С. 19.
  20. ↑ Orlov 2015, p. 408.
  21. ↑ (ru) Павленок Б. Кино: легенды и быль : воспоминания, размышления. — М.: Галерия, 2004. — С. 147.
  22. ↑ Orlov 2015, p. 414.
  23. ↑ (ru) [vidéo] pawetvid, Интервью с Алексеем Кравченко sur YouTube
  24. ↑ Klimov et al. 2008, p. 339.

Bibliographie

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  • (ru) Janka Bryl, Alès Adamovitch et Vladimir Kolesnik, Я из огненной деревни [« Je viens du village de feu »], Izvestia,‎ , 522 p. (lire en ligne)
  • (ru) Guerman Klimov, Marina Mourzina, Andreï Plakhov et Raïsa Fomina, «Элем Климов. Неснятое кино» [« Elem Klimov. Film non filmé. »], Издательство «Хроникёр»,‎ , 384 p. (ISBN 978-5-901238-52-3)
  • (ru) Alexandre Kovaleni, Великая Отечественная война советского народа (в контексте Второй мировой войны) [« La grande guerre patriotique du peuple soviétique (dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale) »], Издательский центр БГУ,‎ , 231 p. (ISBN 985-476-239-4)
  • (ru) Dahl Orlov, Реплика в зал. Записки действующего лица, Новая элита,‎ , 519 p. (ISBN 978-5-90-164219-1)
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