Utilisateur:Leonard Fibonacci/Nérée et Achillée
L'inscription de Damase modifier
Dennis Trout modifier
Le cas relativement bien soigné de Felix et Adauctus illustre bien à la fois les stratégies narratives et les priorités locatives de la gesta romaine. La première attestation de ces deux martyrs est fournie par le elogium metrical que Damase a composé entre 366 et 384 et installé à leur mémoire dans la catacombe de Commodilla non loin de la voie d'Ostie.
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Comme la plupart des Elogia Damasan, comme Hippolyte Delehaye l'a observé il y a plus d'un siècle, l'inscription de sept lignes est avare en détail.
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Ses informations reviennent à ceci: Felix a été martyrisé en premier, Adauctus son frère en second. Le premier a ainsi atteint le caelestia regna et le dernier se hâta vers le ciel (ad caelum... Properavit).
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Un siècle plus tard ou un peu plus, cependant, le récit du gesta des deux saints servi un festin bien-nommé (agape ?).
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L'insistance de sa phrase d'introduction est caractéristique des autres textes que nous allons rencontrer ci-dessous:
"A Rome sur la Via Ostiense à la deuxième pierre de mile de la ville sous les empereurs Dioclétien et Maximien, quand Dracus était préfet et iudex, il y avait deux frères, Felix un nom ainsi qu'un exploit [un jeu de mots déjà présente dans la elogium Damase de ], tous deux prêtres ". 22
Dans le cadre de cette réclamation découle d'une (mauvaise) lecture du texte Damasan,23 mais le reste de la passio doit jaillir d'une combinaison de tradition et invention: transporté à la chambre du préfet près d'un temple de Sérapis, Felix l'aîné a été condamné à sacrifier. Au lieu de cela, il souffla sur la statue d'or du dieu, qui est tombé au sol, un acte Felix répété lorsqu'il est amené devant les statues de Mercure et de Diana. Il a ensuite été torturé, mais a avoué que son allégeance à «tout puissant dieu" avant d'être prise, à l'ordre du préfet, la Via Ostiense à un arbre sacré, qui se abattit déraciné à son commandement, écrasant le temple et l'idole situé à côté . Enfin, de nouveau à l'ordre du préfet, il a été décapité et partit pour les loups et les chiens. Au cours de ces événements, cependant, un autre homme, celui qui avait privé gardé sa foi chrétienne, a avoué publiquement son allégeance à la même loi et maître comme Felix et a également été exécuté. Parce que cet homme était inconnu, les chrétiens l'appelaient Adauctus, car il avait été «ajoutée» à la couronne de Felix (auctus assis ad coronam). Les deux martyrs ont ensuite été enterrés dans le creux laissé par l'arbre déraciné. Finalement, en temps de paix, le lecteur apprend, une basilique a été construite au même endroit. Le texte conclu avec un record de la journée du martyre de Felix et Adauctus: calendas de tertio septembres, le 30 Août. Le passio de Felix et Adauctus est un rappel vivant que le Elogia Damase de, pour tout ce qu'ils ont contribué à la fondation du IVe siècle d'une nouvelle identité romaine, manquait le genre de récit superstructure indispensable à la re-mise en scène de l'histoire nationale. Comme monuments commémoratifs sur un champ de bataille, poèmes allusifs de Damase tracées une topographie des actions saintes se sont battus sur le sol romain, mais ils auraient besoin d'autres médias pour diffuser leurs histoires dans des formes plus consommables. Dans une certaine mesure, la itineraria du septième siècle aurait rencontré un tel besoin: lorsque le De locis sanctis martyrum, par exemple, a atteint la Via Ostiense, il a annoncé (écho Damase): «Et non loin de [l'église de Saint Thecla ] est l'église de Saint-Félix, où il dort. Et quand il est passé au ciel (ad caelum), 'Adauctus également se précipita sur (properabat) 'avec lui. Et les deux autres en un seul endroit ". 24 Mais le itineraria, des guides d'une sorte d'églises et sanctuaires de la ville, sont à peine moins anémique que la Elogia Damase de, en prenant sur la couleur, peut-être que lors de la lecture à proximité des sites et monuments qu'ils lustrées. Mais en encadrant son roman de statues renversées, détruit les temples, un préfet frustré (dont le nom est pure fiction), la justice poétique (dans la décapitation d'un saint dont le souffle et la voix menacé le système), et l'étymologie fantaisiste avec les données dures de lieu et le temps - sur la Via Ostiense à la deuxième pierre de mile de la ville, trois jours avant les calendes de Septembre - la passio de Felix et Adauctus comblé avec brio l'espace entre un monument civique potentiellement muet et la «tradition mythico-historique» qui pourrait le garder vivant. Le potentiel pour le tissage des panoramas plus vastes de l'histoire nationale sur ces mariages de l'histoire et le lieu est parfaitement illustré par le plus complexe acta de Nérée et Achille. Comme Felix et Adauctus, Nérée et Achille apparaissent d'abord dans un elogium Damasan, celui-ci est installé à leur sanctuaire de banlieue dans la catacombe de Domitilla près de la Via Ardeatina. 25 Huit hexamètres inscrits de Damase annoncés la paire comme soldats effectuant contrecœur leurs fonctions cruelles jusqu'à ce que, soudainement convertis, ils mis de côté leurs boucliers et les armes sanglantes, préférant joyeusement porter les "triomphes de Christ. » Au moment de leur acta et passio étaient composés, cependant, Nérée et Achille avait pris une apparence radicalement différente, en partie en réponse aux pressions exercées par les autres tombes saintes dans les environs de leur propre. Les comptes de la gesta les ont présentés comme deux eunuques chambellan qui a dissuadé la nièce de l'empereur Domitien, Flavia Domitilla, du mariage avec son fiancé uniquement pour gagner un emprisonnement avec elle sur l'île de Pontiana.
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Là, les deux confesseurs ont poursuivi leur défense de la foi, vaincre dans le débat deux disciples de Simon Magus, jusqu'à ce qu'ils soient retournés à la terre ferme et brutalement décapité à Terracine. Leurs disciples récupérés leur corps, leur retour à Rome, et les enterrèrent à la succession de banlieue de Domitilla, à côté de Pétronille, la fille de Saint-Pierre. Le acta et passio de Nérée et Achille sont une affaire décousue qui sert, en partie, comme la trame narrative pour le mini-traité de un virginitate. Ces textes ont été également en forme, cependant, par une volonté d'intégrer l'histoire des deux martyrs avec les légendes populaires de Domitilla et Pétronille, dont memoriae étaient situés à proximité dans le même complexe de cimetière. En effet, il apparaît que les sanctuaires funéraires de tous les trois ont bénéficié considérablement de l'attention du pape à peu près la même période que la composition de l'acta et passio, car, selon le Liber Pontificalis la cymiterium beatorum martyrum Nerei et Achellei a été rénové par le pape Jean I (523-526). 27 Peut-être qu'il est pas surprenant, alors, que la passio de Nérée et Achille affiche le même souci aigu du détail topographique qui marque la passio de Felix et Adauctus (dont le «cimetière», les dossiers Liber, John a également rénové). 28 Ainsi, la passio de Nérée et Achille a assuré son auditoire que l'enterrement des martyrs a eu lieu "à la succession de Domitilla dans une crypte de la carrière. . . sur la Via Ardeatina et demi miles de la muraille de la ville, près de la tombe dans laquelle avait été enterré Pétronille, fille de l'apôtre Pierre, "alors que leurs matrices nations talis a été soigneusement noté, quatre jours avant les ides de mai. 29 De plus, pour renforcer la confiance de cette information a été intégrée dans une «lettre» envoyé par trois chrétiens, nommés Eutices, Victorinus, et Maro, à un certain Marcellus, un chrétien et un fils du préfet de la ville. Certains des faits rapportés à Marcellus, sont revendiquées comme une connaissance de première main, tandis que les nouvelles de Nérée et Achille de l'exécution à Terracine et l'enterrement à Rome dépend (lecteurs d'apprendre) sur un rapport reçu des martyrs propre disciple Auspicius, qui avait supervisé leur sépulture à côté de Pétronille. 30 Ces «preuves» documentaire ont probablement pour but d'améliorer le poids de la L'exhortation de passio à la chasteté et de valider la légitimité de la tombe qui abritait les restes des martyrs - et qui est devenu un arrêt sur une visite du cimetière de Domitilla qui pourraient également inclure une visite à la tombe de Pétronille. 31 Encore une fois, la gesta et un sanctuaire premier monumentalisée par Damase ont collaboré à la reconstitution de l'histoire romaine. Les métamorphoses de la mémoire sociale se cache dans l'écart entre l'Elogia de Damase et les récits des gesta martyrum de Felix et Adauctus et Nérée et Achille sont mieux éclairés dans le cas d'Hippolyte, pour son martyre a également été l'objet d'un traitement poétique intermédiaire par Prudentius. de les vers, installés dans Hippolyte Damase sanctuaire sur la Via Tiburtina et plus précis que bon nombre de Elogia de l'évêque, a souligné le statut d'Hippolyte comme un prêtre et son retour à l'orthodoxie présumée de Scisma juste avant son martyre. Damase, cependant, qui a reconnu le caractère légendaire de son information, n'a fourni aucun détail de l'exécution d'Hippolyte. 32 Plusieurs décennies plus tard Prudentius pourrait (ou serait) dire beaucoup plus sur la fin horrible d'Hippolyte. Prudentius avait clairement vu et lu le Damasan elogium dans le sanctuaire Via Tiburtina et son poème dédié à Hippolyte dans le Peristephanon similaire a souligné le rejet par le martyr de ses sympathies schismatiques. 33 Mais Prudentius également décrit longuement une peinture qui en son temps orné de martyrium du saint. Son tour de force ecphrastic peint sa propre image macabre d'Hippolyte traîné à mort à Portus par des chevaux sauvages (remplir le destin de son nom), ses membres épars et chair soigneusement récupérés par les fidèles, et son enterrement ultérieur dans une crypte sombre juste à l'extérieur Rome. 34
J. H. Crehan (1936) modifier
Nérée et Achillée, fêtée le 12 mai, n'ont jamais présenté une figure satisfaisante pour les historiens. Selon la tradition, ce sont des chambellans de Flavia Domitilla, toutefois l'inscription que le pape Damase a fait placer près de leur tombe qui ne donne aucun nom parle de deux soldats. Par ailleurs, pour Crehan, il serait établi que l'inscription aurait été faite et placée là avant 391, qui pour lui est le moment où ce qu'il appelle la Basilique de 'Petronilla placée sur les tombes des martyrs a été achevée.
Catacombe de Domitilla modifier
- Edmond Le Blant, Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1875, Volume 19, Numéro 1, p. 12-13
La basilique modifier
- Mathijs Lamberigts, Peter van Deun, La pluralité, p. 63s
La basilique semi-souterraine munie de trois nefs, une abside et un narthex « constitue la troisième phase structurelle des sanctuaires des saints Nérée et Achillée[1]. » La datation de la basilique à la fin du IVe siècle telle que G. B. De Rossi l'avait faite en s'appuyant sur un graffito et une épitaphe est en général acceptée[2],[3]. Pergola appuie ce point de vue en analysant les relations topographiques de la basilique avec le réseau de galeries de la catacombe[4].
L'église Santi Nereo e Achilleo modifier
Les origines de cette église remontent au IVe siècle comme en atteste une inscription présente à la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs datant de 377 et indiquant l'existence d'un certain Cinammio, lecteur de l'église nommée Fasciolae bâtie sur le lieu à porta Capena où selon la tradition Pierre perdit ses bandages aux pieds (fasciola) en voulant échapper à son martyre à Rome. Dans les actes du synode de Symmaque en 499, cette même église, sous ce nom, est attribuée à cinq prêtres. C'est en 595 qu'apparait le nom Sanctorum Nerei et Achillei indiquant que l'appellation actuelle date donc du VIe siècle[5].
En 814, le pape Léon III fait reconstruire l'église pour accueillir les reliques des deux martyrs inhumés jusqu'alors dans les catacombes de Domitilla. Cependant en 1213, l'église est dans un tel état de délabrement que les restes des martyrs doivent être transférés à l'église San Adriano dans le forum romain[5]. C'est le pape Sixte IV qui fait restaurer l'église pour son jubilé en 1475 puis le cardinal Cesare Baronio qui finit les travaux en 1600 et surtout réalise le retour des reliques des martyrs dans leur église d'origine[5]. Une ultime restauration a lieu en 1941.
L'église accueille le titre cardinalice Santi Nereo e Achilleo établi en 112.
Inscription du Pape Damase modifier
« L’œuvre du pape Damase dans la catacombes de Domitilla fut probablement importante dans son aspect monumental, à en juger par les dimensions et la teneur de l'inscription qu'il fit apposer... p. 205 »
« ... des mérites de Mgr Wilpert, dans son article de 1901, que de montrer que c'était en l'Appia et l'Ardeatina, qu'il fallait situer cette basilique funéraire de Damase, ne serait-ce que parce qu'elle est toujours située dans les sources littéraires entre les tombes vénérées de la via Appia et Nérée et Achillée... »
« Le 13 mai (le manuscrit ?) B place Nérée et Achillée au cimetière de Prétextat, alors que tout le monde sait qu'il étaient à Domitilla. Je dis tout le monde, parce qu nous bénéficions des données de l'histoireque constituent les fouilles de Jean-Baptiste... »
Cimetière de saint prétextat modifier
« Il est placé en face de celui de saint Callixte, du côté opposé de la voie Appienne. Il a des fresques dont les... »
« ... en l'honneur du Damase du XIXe siècle.
Elle a choisi à cette fin l'ancienne chapelle à 3 absides, élevée près de l'escalier du cimetière saint Callixte sous la voie Appienne, et qui surmonte les cryptes des pontifes du IIIe siècle et de la très illustre martyre sainte Cécile... ces cryptes ont été les plus vénérés des sanctuaires de la primitive Église romaine, mais depuis onze... »
Priscille modifier
« Catacombes... sainte Priscille dans la ville, situé à l'endroit où est l'église saint Pudentienne. Peu éloigné du cimetière de sainte- Praxede, sœur de sainte Pudentienne. On dit que Priscille était marié à Pudens qui logea saint-Pierre chez lui et dont on croit que la maison est l'église de sainte-Pudentienne... (peu fiable) »
Autres catacombes modifier
De Rossi a aussi mis en évidence une Basilique dédiée aux martyrs Fustinus, Simplicius et Viatrix dans la Catacombe de Generosa au VIe milles de la voie de Portus[6]. Pergola a repris les fouilles de 1982 à 1986, il a mis au jour une basilique à 3 nefs, dont le sol est comme d'habitude dans une église cimetériale occuopé par un grand nombre de tombeaux (malheureusement les 2 pages dsuivantes ne sont pas accessibles)
- Mathijs Lamberigts, Peter van Deun, La pluralité, p. 63.
- C'est notamment le cas de Marucchi et Pergola, alors que Krautheimer et Tolotti propose de la dater vers 600, en s'appuyant sur des ressemblances architecturales.
- Mathijs Lamberigts, Peter van Deun, La pluralité, p. 63-64.
- Mathijs Lamberigts, Peter van Deun, La pluralité, p. 64.
- (it) Chiesa dei Santi Nereo e Achilleo sur le site Romasegreta.it
- Mathijs Lamberigts, Peter van Deun, La pluralité, p. 66.