Utilisateur:Leonard Fibonacci/Chronologie dans le judaïsme et destruction du Temple

Dans les chroniques juives, le Temple de Jérusalem est détruit en l'année 3828 de la création du monde.

Date de la destruction du Temple

Dans les sources juives et notamment les chroniques comme le Seder Olam Rabba ou le Seder Olam Zoutta la date de la destruction du second Temple a lieu la 3828^e année après la création du monde, alors que dans ce modèle l'ère chrétienne commence en octobre 3761 avant notre ère, ce qui veut dire que le Temple a été détruit en juillet/août 69.

Dans la tradition juive, Adam a été créé le 1er Tishri de l'année 3761 avant notre ère ce qui correspond à notre mois d'octobre. La 3828^e année après la création du monde cours donc du 6 octobre 68 au 7 octobre 69 et la destruction du second Temple a bien eu lieu en 69 selon ces chroniques.

Seder Olam Zoutta

Le Seder Olam Zoutta indique que « À la fin du règne de Monobaze et pendant le temps du onzième Exilarque, Shechaniah, fils de Schemaeja, les Romains détruisirent le Temple. » Comme le montre l'extrait publié par Daniel Benham (Traduction du Seder Olom Zoutta, p. 94s), cette chronique utilise plusieurs ère de datation, à partir du début de règne de roi, de domination d'un empire (Perse), mais naturellement aussi de nombre d'année écoulées depuis la création du monde. Il serait donc intéressant d'avoir le texte précis de ce qui est écrit pour la destruction du Temple.

Mort de Monobaze II

Alors que Flavius Josèphe relate avec une assez grande précision les actions de cette famille, la mort de Monobaze II n'est pas relatée. Pourtant, il semble bien que celui-ci soit mort dans la période couverte par son livre, la Guerre des Juifs.

Lors de la prise de Jérusalem par Titus, la plus grande partie de la ville de Jérusalem est déjà aux mains des Romains, mais les zélotes résistent toujours, barricadés dans le Temple. Flavius Josèphe décrit comment les Romains incendient une partie de la ville, dont le Palais d'Hélène, puis il poursuit :

« Ce jour-là, les fils et les frères du roi Izatès, auxquels s'étaient joints un grand nombre de citoyens distingués, supplièrent César (Titus) d'accepter leur soumission. Le prince, malgré son irritation contre tous les survivants, obéit à ses sentiments naturels et accueillit ces hommes. Il les fit tous mettre sous bonne garde ; plus tard, il fit aussi enchaîner les fils et les parents du roi et les conduisit à Rome pour servir d'otages. »

Or Izatès II est mort depuis 58, ce ne peut donc être lui et on ne connaît pas la date de la mort de Monobaze II. On constate seulement que lors de la relation d'événements se déroulant en octobre 66, Flavius Josèphe parle de lui comme d'un personnage vivant. En avril-mai de l'année qui précède la chute de la ville, Flavius Josèphe mentionne que Simon Bargiora « devint maître de Jérusalem, la troisième année de la guerre, au mois de Xanthikos (avril-mai 68/69) » après que Jean de Gischala, qualifié de chef des zélotes, fut chassé du « palais qu'avait construit [la princesse] Grapté, parente d'Izatés, roi des Adiabéniens. » À ce moment, le roi d'Adiabène était donc déjà Izatès III. Cf. Guerre des Juifs, Livre VI, IX – 11</ref>.

Un autre élément laisse penser que l'absence de la relation de la mort de Monobaze du récit de Flavius Josèphe est volontaire, c'est qu'il annonce à deux reprises dans le livre XX des Antiquités judaïques, qu'il parlera plus loin de ce que le roi Monobaze fit pendant sa vie. Dans un autre passage, il annonce aussi qu'il parlera « de tout ce que les rois [d'Adiabène] ont fait de bien à la ville » de Jérusalem. Or ces développements annoncés sont introuvables, il en est de même de trois autres annonces faites dans ce même livre XX.