Utilisateur:Leonard Fibonacci/New Testament Code

• Analyse du PdV d'Eisenman, 30 pages

Peu intéressant jusqu'au § sur Paul

2. Paul, membre de la famille hérodienne

Comment Paul a-t-il acquis des responsabilités aussi importantes en tant qu'agent de la famille hérodienne à un si jeune âge? Eisenman apporte des preuves substantielles que Paul / «Saulos» venait en fait de cette famille et, de plus, que ces liens étaient au cœur de ses actions avant, pendant et après sa mission.

2.1 Paul reconnaît les liens de la famille hérodienne

Tout d'abord, l'une des «salutations» avec lesquelles Paul ferme habituellement ses lettres est «mon parent Hérodion» (Romains 16:11), qui suit immédiatement une autre salutation à la «maison d'Aristobule» Romains 16:10). «Hérodion» signifie simplement «le petit Hérode», et bien que cela puisse en principe être la désignation de n'importe quel très jeune Hérode, «Hérode» n'était pas un nom si commun. A cette époque, le «petit Hérode» aurait été le fils d'Aristobulus (c'est-à-dire le même Aristobulus que nous venons de mentionner dans Romains 16:10) avec l'infâme Salomé. Cet «Hérodion» est donc le petit-neveu d'un «Saulos», identifié par Josèphe comme «parent d'Agrippa» et frère de Costobarus. Je reviendrai sur cette connexion ci-dessous.

2.2 Paul comme citoyen romain

Si Paul était de la famille hérodienne, cela expliquerait beaucoup. Comme déjà mentionné, Acts's Saulos a une commission du grand prêtre pour arrêter les «chrétiens» à un très jeune âge, puis passe immédiatement à un autre travail d'infiltration à Damas. Environ deux décennies plus tard, en 58 de notre ère, après la dernière confrontation de Paul avec Jacques dans Actes 21,6, il est attaqué par une foule de Juifs pour avoir amené des étrangers dans le Temple (encore une fois le même problème). Il est arrêté dans la mêlée qui suit et parvient à éviter un traitement sévère en s'identifiant comme citoyen romain de naissance (Actes 22:25). La citoyenneté romaine n’a pas été donnée à la légère en Judée, mais était le droit de naissance de toute la famille hérodienne (accordée au père d’Hérode le Grand, Antipas, et à tous ses descendants). Dans Actes 23, le fils de la sœur de Paul est capable de pénétrer dans la prison et de convaincre le commandant de fournir à Paul une escorte de 470 soldats, dont 70 cavaliers pour le voyage à Césarée. Donc, il est évidemment extrêmement bien connecté.

2.3 Paul discute avec les principaux responsables et la famille royale

Paul est jugé. Bien que Acts ne précise pas très clairement les accusations, Félix, le gouverneur, le maintient en résidence surveillée (probablement en réalité en détention préventive). Félix et son épouse Drusilla (non identifiés comme tels mais en fait la sœur du roi Agrippa II) entretiennent des conversations avec Paul pendant 2 ans (!) Sur des sujets théologiques et peut-être d'autres. À ce stade (60 de notre ère), Festus succède à Félix et est à nouveau pressé par «les Juifs» à propos de Paul, que Festus donne alors un nouveau procès. Encore une fois, les accusations ne sont pas claires.

Paul fait appel à l'empereur Néron, une demande qui est accordée.

Avant qu'il ne puisse partir, cependant, 'Festus présente Paul au roi Agrippa II et à sa sœur / maîtresse Bernice, à qui Paul prononce un discours d'un chapitre racontant sa propre conversion. Le roi dit: «Tu me persuaderais presque de devenir chrétien», (Actes 26:28) et dit que Paul aurait été libéré immédiatement s'il n'avait pas fait appel à Néron (Actes 26:32).

Après de nombreuses aventures qui servent à mettre en valeur les pouvoirs prophétiques et guérisseurs de Paul, au cours desquelles il reçoit un traitement spécial supervisé par un centurion qui lui est spécifiquement assigné, Paul débarque à Rome. Ici, il n'est pas du tout traité comme un prisonnier mais plutôt «a habité deux années entières dans sa propre maison louée, et a reçu tous ceux qui venaient à lui, prêchant le royaume de Dieu et enseignant les choses qui concernent le Seigneur Jésus-Christ en toute confiance. , personne ne l'interdit. (Actes 28: 30-31). Et là Actes se termine, en 62 de notre ère, sans aucune indication sur le sort de son héros, Paul. D'autres sources chrétiennes disent que Paul est mort en 66 de notre ère, date très importante sur laquelle je reviens ci-dessous. Si cela est correct, Actes est pour une raison quelconque complètement silencieux sur les 4 dernières années de la vie de Paul. La raison ne peut pas être que les Actes ont été écrits avant la mort de Paul, car ils peuvent être définitivement datés comme après 93 de notre ère (voir ci-dessous).

Il est donc assez clair que Acts a quelque chose à cacher. Et, bien sûr, Actes se termine en 62 de notre ère sans mentionner le meurtre de Jacques la même année, certainement l'événement le plus significatif de l'histoire des débuts de l'Église.

Bien que Josèphe ne discute pas spécifiquement de la confrontation de Paul avec Jacques, ni des multiples tentatives des Juifs de le tuer à sa suite, ni de ses plusieurs «procès» et de ses combats contemporains avec les plus hauts fonctionnaires de Judée, il raconte une série d'événements parallèles qui faites beaucoup pour clarifier le traitement extraordinaire de Paul par le roi Agrippa II et d'autres hauts fonctionnaires. J'en discuterai immédiatement ci-dessous.

Mais d’abord, je note simplement que le traitement très privilégié de Paul à travers tous ces événements serait facilement expliqué s’il faisait partie de la famille hérodienne et serait difficile à expliquer autrement. En particulier, Actes n'offre aucune explication.

2.4 Événements parallèles à Josèphe: double pouvoir à Jérusalem

Bien que Actes traite de la confrontation finale de Paul avec James et des événements qui suivent sept sans aucun contexte, les événements en Judée à cette époque (58–62 de notre ère) se développaient de manière explosive. Dans le langage moderne, nous dirions que cette période a été caractérisée par un «double pouvoir». En double pouvoir, les anciennes classes dirigeantes continuent de monopoliser les organes de la violence étatique (armée, police, etc.) qui permettent fondamentalement leur règne, mais perdent le contrôle de l'auxiliaire institutions par lesquelles les masses sont normalement canalisées pour accepter pacifiquement les diktats de cette règle. De telles périodes sont toujours instables, et conduisent généralement soit à des révolutions (par exemple, Russie 1917) ou aux massacres catastrophiques des organisations de masse naissantes (par exemple Indonésie 1965).

Le principal moyen de contrôle idéologique des masses à cette époque était le Temple et son sacerdoce. Le principal véhicule secondaire était la légitimité de la monarchie, codifiée par son «sang de Maccabée». À la fin des années 50 de notre ère, après des décennies d'agitation et d'organisation par la résistance, les deux s'écroulaient.

2.4.1 Les principales institutions idéologiques d’Hérode

Hérode le Grand avait établi les deux institutions de contrôle idéologique par des la violence. Après la victoire de son armée soutenue par les Romains contre les derniers dirigeants maccabées, Hérode a demandé le mariage à Mariamne («Mary»), la dernière princesse maccabée, probablement comme prix pour ne pas avoir massacré immédiatement son frère Jonathan. Une fois Mariamne ennuyé lui deux fils, Hérode a tué elle et son frère. Puis, après que ces fils aient grandi et avait leurs propres enfants, il les a également tués tous les deux. Rois Agrippa I (37–44 de notre ère) et Agrippa II (54–66 de notre ère), petit-fils et arrière-petit-fils de ce projet de greffe, ont ainsi été préparés pour la royauté légitime (Maccabée), tout en étant intégré dans la famille hérodienne comme pour exclure toute possibilité de contestation indépendante. Hérode a également massacré tout le sacerdoce des Maccabées Zadokite («Justes» en anglais; «Sadducéens» dans la translittération du Nouveau Testament) et les a remplacés par les siens. «Zaddiks». Les «Sadducéens» d'origine avaient été installés par les Maccabées pour faire respecter la une adhésion extrêmement stricte à la loi juive qui avait été la marque de leur rébellion, célébré aujourd'hui sous le nom de Hanoukka, un festival de liberté religieuse, mais en fait un épisode d'intolérance religieuse sanguinaire, tel que documenté dans les livres des Maccabées les Apocryphes (bibles catholiques uniquement). Les nouveaux «sadducéens» d’Hérode étaient exactement le contraire des «sadducéens» assassinés qu'ils ont remplacés, justifiant et permettant à la place un régime étranger de faire respecter l'autonomie juive xénophobe. D'où l'opposition mutuelle des pharisiens et Les sadducéens, apparus plus tard à l'époque maccabée, lorsque les intérêts de la classe marchande de plus en plus puissante ont donné naissance aux pharisiens qui ont poussé une ligne plus tolérante, est maintenant devenu les deux faces d'une même médaille. C'est pour cette raison que les deux sont traités avec le mépris de Jésus, qui comme toute la résistance, était enraciné au moins idéologiquement, et peut-être généalogiquement, dans la lignée maccabéenne originale «Zadokite».

Finalement, Hérode a reconstruit le Second Temple comme un rappel concret au peuple de son légitimité. Alors que les parties aériennes du temple ont été presque complètement détruites après la défaite juive en 70 de notre ère, la plupart des parties souterraines restent. Ce n’est qu’en les parcourant que l’on peut se faire une idée précise de l’immense échelle de cette œuvre architecturale, qui a dû être nettement plus impressionnante que celle des Romains. Forum. On ne peut qu'imaginer la force idéologique qu'un tel monument a dû avoir sur la population, étant donné que son créateur était aussi le destructeur de la domination juive indépendante. Dans ce contexte, revenons aux parallèles entre l'image des Actes de 8

La confrontation finale de Paul avec Jacques et l'image de Josèphe du développement du double pouvoir à Jérusalem. Dans Actes 21:20, Jacques dit à Paul: «Vous voyez qu'il y a des milliers de croyants, et ils sont tous des fanatiques de la Loi », c'est-à-dire de la mentalité originelle des Maccabées« Zadokite ». Selon Josèphe, les prêtres supérieurs (directement nommés par les autorités) avaient, à ce point, a perdu le contrôle des prêtres inférieurs qui étaient devenus des adhérents fanatiques de la Loi. Jusqu'où est allé clairement la soi-disant «affaire du mur du temple».

2.4.2 Affaire du mur du temple

En 60 de notre ère (à peine 2 ans après la confrontation Paul / Jacques), les prêtres inférieurs étaient tellement incontrôlable qu'ils ont pu construire un mur pour empêcher le roi Agrippa II de regarder les services du Temple. Comme cela ressortira clairement du développement de cette crise, c'est parce qu'ils considéraient le roi comme un étranger qui ne vivait pas selon les Loi. En effet, comme la confrontation entre «Simon» et Agrippa I (vers 44 de notre ère) montre, il y avait déjà une hostilité généralisée envers Agrippa I pour ces motifs, et Agrippa I a fait des efforts substantiels pour apparaître comme un Juif conforme, tandis qu'Agrippa II pas.

Dans Actes 21, Jacques met en contraste l'environnement zélé pro-loi à Jérusalem avec le fait que beaucoup disent que Paul enseigne aux Juifs à abandonner la loi, que le salut est possible sans cela. Dans le récit d'Acts (dont il faut se souvenir est écrit par Paul ami), Paul ment ouvertement en niant cela (conformément à sa vantardise classique d'opportunisme politique: «Pour les Juifs, je suis devenu juif et pour les Grecs, je suis devenu Grec. choses à tous les hommes »- 2 Co 9:19). James demande alors qu'il fasse pénitence pour démontrer fidélité à la loi, mais après quelques jours, il est accusé par une foule de Juifs d'avoir amené des Grecs dans le temple, et c'est cette charge qui rallie plusieurs tentatives en très grand nombre de personnes (nécessitant finalement 470 soldats pour se défendre) pour tuer Paul. Ainsi, la question centrale de la confrontation Paul / Jacques, les étrangers dans le Temple, est le même qui anime la confrontation entre l'establishment hérodien et le prêtres inférieurs. Dans les deux cas, la position anti-étrangère bénéficie d'un soutien tenace parmi les masses.

2.4.3 Appel à César

Ensuite, en 60 de notre ère, quand Paul faisait son «appel à César» après son deuxième «Procès», il n’était pas seul. Selon Josèphe, au moins 10 personnes liées à la Affaire du mur du temple ont été liés et envoyés à Rome pour rendre compte de leur rôle dans la situation qui se détériore à Jérusalem. Cela comprenait le trésorier du temple Helcias, qui était le époux de la sœur de Saulos, Cypros, et donc du beau-frère de Paul s’il était bien Saulos. [Et, si cette identification est correcte, alors le neveu de Paul, qui a arrangé son énorme armé escorte, serait le fils de Cypros, Julius Archelaus, qui est connu pour avoir été intéressé assez dans ces événements pour avoir acheté une copie de la guerre juive de Josephus.] inclus Josèphe lui-même, qui est allé à Rome pour défendre deux prêtres à environ le même temps. Josèphe a au moins rencontré la femme de Néron, Poppée, qu'il décrit comme sympathique au judaïsme (quelle marque n'est pas claire) et à qui Nero a tué elle était enceinte quelques années plus tard.

2.4.4 Exécution de Jacques

Ces parallèles servent à centrer la question, déjà agitée par les Actes de moins de quatre9 compte rendu, de ce que Paul discutait exactement avec les gouverneurs Félix et Festus, Le roi Agrippa II et leur princesse / épouses / maîtresses Drusilla et Bernice? Excepté théologie, c'est? En effet, ce qui poussait Paul à venir à Jérusalem en premier lieu, en au milieu d’une situation politique en rapide désintégration dans laquelle la ligne bien connue de Paul l'accommodement avec Rome était sur le point de perdre le contrôle non seulement des masses mais prêtrise? Dans le récit des Actes, Paul est même averti de ne pas aller à Jérusalem par un «prophète» nommé «Agabus» (une confusion évidente du converti / roi Agbarus) pour ne pas y aller à cause du danger physique.

Eisenman soutient que Paul apporte consciemment le poids de sa mission (qui jugée par ses propres ressources économiques apparentes a au moins réussi financièrement) à aider la ligne accommodante à Jérusalem à la fois au sein de l'Église Jamesienne et plus largement dans les affaires du Temple (si celles-ci peuvent être pleinement distinguées en ce moment). Au moins de Les actes révélateurs (probablement pas loin) Paul est encore marginalement en règle avec le James Church au début de sa visite. Compte tenu de cela, il a dû pousser sa ligne très agressivement pour exciter une opposition soutenue et violente. La seule explication à cela dans Actes est qu'il a amené des Grecs dans le Temple, ce qui, malgré le refus des Actes, est probable être le cas. Étant donné que l'exclusion des étrangers du Temple était la question cardinale du jour, cela ne peut pas avoir été un accident. Autrement dit, Paul était un traque conscient cheval pour les intérêts hérodiens, en utilisant sa position «dans» l’église de James pour tester ce point. Indépendamment des détails, de la «prophétie d'Agabus», Paul était certainement conscient que sa visite pouvait provoquer une opposition violente, mais était déterminé à la mener à bien quel que soit le coût, en partie sans aucun doute parce qu'il savait qu'il aurait le plein soutien de la le pouvoir de l'État.

Autrement dit, Paul a pris la décision consciente de risquer son «capital» en tant que membre du James Église en quasi-bonne réputation, afin de poursuivre des objectifs plus larges. De ce point de vue, le Les actes relatent ainsi la perte rapide et complète de ce «capital», et la transition de Paul vers un ennemi ouvert de la résistance, son rôle originel, celui qu'il abandonné après sa «conversion». Il est donc probable que les conversations prolongées de Paul avec Félix, Festus et Agrippa II, quelles que soient les excursions théologiques qu'ils ont pu contenir, étaient essentiellement des séances de débriefing qui ont fourni à ces autorités des l'intelligence sur le fonctionnement du mouvement de résistance qui sortait de leur contrôle.

En 62 de notre ère, à la prochaine occasion après le départ de Paul pour Rome, plusieurs les responsables ont conspiré pour mener un «procès» kangourou contre James et l'exécuter, soi-disant pour «blasphème». J'aborderai cette évolution de plus près lorsque je raconterai la vie de James, ci-dessous.

2.4.5 Saulos éclate sur scène

Suite à l'exécution de James, «Saulos» organise une attaque violente contre les prêtres inférieurs à le temple. Cette soudaine activation des «Saulos» de Josèphe se produit la même année que la désactivation tout aussi soudaine de Acts's Paul, dont la biographie se coupe simplement avec Paul prosélytisme pacifique à Rome. «Saulos» joue un rôle actif dans les premiers stades de la guerre juive, débutant quelques années plus tard. En 66 de notre ère, il agit comme intermédiaire entre diverses personnes puissantes à Jérusalem et les armées romaines à l'extérieur, avec le objectif de guider les Romains dans la ville afin qu'ils puissent noyer la rébellion dans le sang. Saulos dix est ensuite appelé à un débriefing avec Néron à Corinthe. Les réponses qu'il donne peuvent ne pas avoir s'est avérée tout à fait satisfaisante car après cela (l'année exacte que Paul meurt) Saulos disparaît également complètement de la scène.