Utilisateur:Leonard Fibonacci/Boethus, Eleazar/Lazare, Marthe et Miriam/Marie

• Marta, the Daughter of Boethus
• Boethus, Eleazar/Lazarus, Martha, and Miriam/Mary

Mishna,Yevamoth 6.4

Il est arrivé une fois que Yehoshua ben Gamla fiancé Marta bat Baytos (Boethos), et le roi l'a nommé Grand Prêtre, et il l'a épousée.

Talmud,Gittin 56a

Marthe, fille de Boethus , était l'une des femmes les plus riches de Jérusalem.

Eicha Rabba 1.47-48

Il arriva que lorsque Marthe, fille de Boethus, fut fiancée à Yehoshua ben Gamla, le roi le nomma souverain sacrificateur, et ils se marièrent. Une fois, elle a dit : J'irai le voir (le Grand Prêtre) quand il lira (la Torah) à Yom Kippour dans le Temple. Ils lui ont posé des tapis depuis l'entrée de sa maison jusqu'à la porte du Temple afin que ses pieds ne soient pas exposés (au sol), même ainsi, ses pieds ont été exposés.... R.Elazar b. Tsadok a dit: Puissé-je ne pas vivre pour voir la consolation (de Jérusalem), si je ne voyais pas ses cheveux attachés à la queue des chevaux alors qu'ils couraient de Jérusalem à Lod. Je lui ai appliqué ce verset: "Celle qui est la plus tendre et la plus délicate d'entre vous, si tendre et délicate qu'elle n'oserait jamais mettre un pied à terre, en voudra au mari de son sein, à son fils et à sa fille [Deutéronome 28.56 ].'

Un événement avec Miriam la fille de Nakdimon [מרים בתו של נקדימון] que les rabbins lui ont accordé (de la succession de son défunt mari) 500 dinari par an pour ses besoins en parfum .... Elle les a maudits en disant: 'Je voudrais voir vous répartissez une telle somme pour vos propres filles ! R. Acha a dit : Nous avons répondu « amen » après elle ! R.Elazar b. Tsadok a dit : Puissé-je ne pas vivre pour voir la consolation (de Jérusalem), si je ne la voyais pas ramasser des grains d'orge entre les sabots des chevaux à Akko [= Acre]. Je lui ai appliqué ce verset : 'Si tu ne sais pas, ô la plus belle des femmes, va suivre les traces des brebis, et fais paître tes chevreaux près des tentes des bergers [Cantique des cantiques 1.8].'

Même histoire avec Miriam

ETA : Les Lamentations Rabbah citées ci-dessus parlent de "Marthe, la fille de Boethus", mais il semble que le traducteur ait délibérément corrigé le texte original (?):

מעשה במרים בת בייתוס שקידשה יהושע בן גמלא ומינהו המלך להיות כהן גדול, ונכנסה פעם אחת לראות, ואמרה אלך ואראה אותו כשהוא קורא ביום הכפורים, והוציאו לה טפטיות מפתח ביתה עד פתח בית המקדש כדי שלא יתיחפו רגליה. ואף על פי כן נתיחפו רגליה, וכשמת יהושע בעלה פסקו לה חכמים סאתים יין בכל יום, והא תניא אין פוסקין יין לאשה, רבי חייא בר אבא אמר לשום זנות, כמו דאת אמר (הושע ד') זנות יין ותירש יקח לב, רבי חזקיה ורבי אבהו בשם רבי יוחנן אמרו לתבשיליה... אמר רבי אלעזר ברבי צדוק אראה בנחמה אם לא ראיתיה שקשרו שערותיה בזנבי סוסיהם של ערביים והיו מריצין לה מירושלים ועל לוד, וקראתי עליה הפסוק הזה, (דברים כ"ח) הרכה בך והענוגה וגו'. ( איכה א נ)

מעשה במרים בת בייתוס נחתום שנשבית ופדאוה בעכו, זבנין לה חלוק א' אזלת למישטפיה בימא אתא גלא ונסביה, זבנין לה אוחרין, אזלת למישטפיה בימא, ואתא גלא ונסביה, בעון עוד למיזבן לה אוחרן, אמרה להון הניחו לו לגבאי שיגבה את חובו, כיון שצידקה עליה את הדין רמז הקב"ה לים והוציא כליה. (שם שם נב)

La première partie est clairement la même histoire que le premier paragraphe cité ci-dessus, mais la protagoniste est clairement מרים בת בייתוס (Miriam/Marie la fille de Boethus), pas מרתא בת בייתוס (Martha la fille de Boethus). Cela doit être la/une source de la donnée qu'Eleazar/Lazarus avait une sœur nommée Miriam/Mary en plus de sa sœur nommée Martha.

Traduction de la deuxième partie

Un acte signé par Miriam, fille de Boethus, selon lequel elle a été emprisonnée et rachetée à Acre, Zevnin La Chaluk A. Vous avez vendu à Miztafia le jour d'Ata Gla et Nesbiya, Zevnin La Ohrin, vous avez vendu à Miztanfia ce jour-là, et Ata Gla et Nesbiya, en retour à nouveau à Mizvan La Ohran, dirent à Hon de la laisser au collecteur pour recouvrer sa dette, puisqu'elle justifiait, Dieu avait fait allusion au jugement contre elle et lui avait sorti un rein. (Ibid.)

Marthe, la fille de Boethus

Mishnah, Yevamot 6.4,4

Un grand prêtre ne peut pas épouser une veuve (voir Lévitique 21.14) qu'elle soit devenue veuve après des fiançailles ou après un mariage. Il ne doit pas épouser une bogeret [une personne âgée de plus de douze ans et six mois]. Le rabbin Eliezer et le rabbin Shimon lui permettent d'épouser une bogeret, mais il ne peut pas épouser une blessée [celle qui a perdu son hymen à la suite d'un coup]. S'il [un prêtre commun] a fiancé une veuve et a ensuite été nommé grand prêtre, il peut consommer le mariage. Il est arrivé une fois à Yehoshua ben Gamla qu'il fiance Martha, la fille de Baytos [qui était veuve], le roi l'a nommé Grand Prêtre, et il a néanmoins consommé le mariage. Si un shomeret yavam devenait soumis à un prêtre commun qui était ensuite nommé Grand Prêtre, [ce dernier,] bien qu'il lui ait déjà adressé un ma ' amar [l'équivalent des fiançailles par yibum] ne doit pas consommer le mariage. Un grand prêtre dont le frère est mort [sans descendance] doit se soumettre à la halitzah et ne peut contracter le mariage du lévirat [sa belle-sœur, étant veuve, lui est interdite].

Talmud, Kethuboth 104a

104a .... Abaye dit à R. Joseph. [Est-il logique que] la femme la plus pauvre d'Israël [doive être autorisée à récupérer sa kethubah] seulement dans les vingt-cinq ans et Marthe, la fille de Boethus [מרתא בת בייתוס] également seulement dans les vingt-cinq ans ? L'autre a répondu: Conformément au chameau est le fardeau. ....

Talmud, Gittin 56a

56a.... Les biryoni [בריוני] étaient alors dans la ville. Les rabbins leur dirent : « Sortons et faisons la paix avec eux [les Romains]. Ils ne les ont pas laissés faire, mais au contraire ont dit : « Sortons et combattons-les. Les rabbins ont dit : « Vous ne réussirez pas. Ils se sont alors soulevés et ont brûlé les réserves de blé et d'orge, de sorte qu'une famine s'ensuivit. Marthe, la fille de Boèce [מרתא בת בייתוס] était l'une des femmes les plus riches de Jérusalem. Elle envoya son serviteur en disant : "Va et apporte-moi de la farine fine." Au moment où il est allé, il était vendu. Il est venu et lui a dit: "Il n'y a pas de farine fine, mais il y a du blanc." Elle lui dit alors : « Va m'en apporter. Au moment où il y est allé, il a trouvé la farine blanche épuisée. Il est venu et lui a dit: "Il n'y a pas de farine blanche mais il y a de la farine noire." Elle lui dit : « Va m'en apporter. Au moment où il est allé, il était vendu. Il revint et lui dit: "Il n'y a pas de farine noire, mais il y a de la farine d'orge." Elle a dit: "Va m'en apporter." Au moment où il y est allé, c'était également complet. Elle avait enlevé ses chaussures, mais elle a dit : « Je vais sortir et voir si je peux trouver quelque chose à manger. De la bouse a collé à son pied et elle est morte. Rabban Johanan ben Zakkai lui appliqua le verset, "La femme tendre et délicate parmi vous qui ne s'aventurerait pas à poser la plante de son pied sur le sol (= Deutéronome 28.56a). Certains rapportent qu'elle a mangé une figue laissée par R. Zadok, et tomba malade et mourut. Car R. Zadok observait des jeûnes pendant quarante ans afin que Jérusalem ne soit pas détruite, [et il est devenu si maigre que] quand il mangeait quelque chose, la nourriture pouvait être vue [comme elle passait dans sa gorge.] Quand il voulait se restaurer, ils lui apportaient une figue, et il avait l'habitude de sucer le jus et de jeter le reste loin. Quand Marthe était sur le point de mourir, elle a sorti tout son or et son argent et l'a jeté dans la rue en disant : « À quoi cela me sert-il ? donnant ainsi effet au verset: "Ils jetteront leur argent dans les rues." ....

Talmud, Yoma 9a

9a .... Rabbah ben Bar Hana a dit: Quel est le sens du passage, La crainte de l'Éternel prolonge les jours, mais les années des méchants seront abrégées? « La crainte du Seigneur prolonge les jours » fait référence au premier Sanctuaire, qui resta debout pendant quatre cent dix ans et dans lequel ne servaient que dix-huit souverains sacrificateurs. « Mais les années des méchants seront abrégées » fait référence au second Sanctuaire, qui a duré quatre cent vingt ans et auquel plus de trois cents [grands] prêtres ont servi. Enlevez-en les quarante années que Siméon le Juste a servies, quatre-vingts années que Johanan le grand prêtre a servies, dix, qu'Ismaël ben Fabi a servies, ou, comme certains disent, les onze années de R. Eleazar ben Harsum. Comptez [le nombre de grands prêtres] à partir de là et vous constaterez qu'aucun d'eux n'a terminé son année [de fonction]??. [Bah, dans ses notes marginales, insère ici sur la base du texte sur des passages parallèles l'interpolation suivante : R, Johanan ben Torta dit : Et pourquoi tout ça ? Parce qu'ils ont acheté la fonction sacerdotale pour de l'argent, car R. Assi a rapporté que Martha, la fille de Boethus, a apporté au roi Jannai deux kabful de denars pour nommer Joshua ben Gamala comme l'un des grands prêtres. Et R. Johanan ben Torta a dit (plus loin).]

Talmud, Yoma 18a

18a .... Il est tout à fait exact que [ils supposent] qu'il a peut-être oublié, mais qu'il n'a jamais appris, nommons-nous jamais des hommes de ce type ? Certes, il a été enseigné: Et le prêtre qui est le plus élevé parmi ses frères, cela signifie qu'il doit être le plus élevé parmi ses frères en force, en beauté, en sagesse et en richesse. D'autres disent : D'où savons-nous que s'il ne possède [aucune richesse], ses frères, les prêtres, le dotent ? Pour nous apprendre qu'il est dit : « Et le prêtre qui est grand par ses frères », c'est-à-dire le rendre grand par ce que ses frères ont ? R. Joseph a dit : Ce n'est pas difficile. L'un se réfère au premier Temple, l'autre au second, car R. Assi a dit : Marthe, la fille de Boethus, a donné un tarkabful de denars au roi Jannai pour nommer Joshua ben Gamala comme l'un des grands prêtres

Confusion Marthe/marie Midrash, Lamentations Rabbah 1.47

Il arriva que lorsque Marie, fille de Boethus [מרים בת בייתוס] fut fiancée à Yehoshua ben Gamla[יהושע בן גמלא], le roi l'a nommé Souverain Sacrificateur, et ils se sont mariés. Une fois, elle a dit : J'irai le voir (le Grand Prêtre) quand il lira (la Torah) à Yom Kippour dans le Temple. Ils lui ont posé des tapis depuis l'entrée de sa maison jusqu'à la porte du Temple afin que ses pieds ne soient pas exposés (au sol), même ainsi, ses pieds ont été exposés.... R.Elazar b. Tsadok a dit: Puissé-je ne pas vivre pour voir la consolation (de Jérusalem), si je ne voyais pas ses cheveux attachés à la queue des chevaux alors qu'ils couraient de Jérusalem à Lod. Je lui ai appliqué ce verset: "Celle qui est la plus tendre et la plus délicate d'entre vous, si tendre et délicate qu'elle n'oserait jamais mettre un pied à terre, en voudra au mari de son sein, à son fils et à sa fille [Deutéronome 28.56 ].' [Lien 1.Lien 2. Marie peut être simplement une erreur de scribe pour Marthe.].

Deux Simon, fils de Boethus

Il serait intéressant de retrouver la source qui introduit les erreurs et confusions ci-dessous; Y-a-t-il un rapport avec la version uniquement connue en Slavon, pour des "Antiquités" modifiées elles-aussi ?

Josèphe, Antiquités 17.4.2 §78

[78] On accusait aussi la fille du grand-prêtre, femme du roi, d’avoir reçu la confidence de tout ce complot et d’avoir voulu le cacher ; pour cette raison Hérode la répudia et raya son fils du testament qui le désignait pour régner ; il dépouilla aussi son beau-père Simon, fils de Boéthos, du grand-pontificat et le remplaça par Matthias, fils de Théophile, originaire de Jérusalem.

Josèphe, Antiquités 19.6.2 §297-298 (Simon Cantheras)

297 Et quand Agrippa eut entièrement achevé tous les devoirs du culte divin, il retira Théophile, fils d'Ananus, du haut sacerdoce, et accorda cet honneur à Simon, fils de Boethus, dont le nom était aussi Cantheras dont la fille le roi Hérode s'est marié, comme je l'ai raconté plus haut. 298 Simon, donc,

2. Après avoir accompli complètement toutes les cérémonies en l'honneur du Dieu, Agrippa dépouilla Théophile, fils d'Anan, du grand-pontificat et transmit sa charge à Simon, fils de Boéthos, surnommé Cantheras. Simon avait deux frères, et son père Boéthos avait épousé la fille du roi Hérode, comme nous l'avons dit plus haut. [298] Simon eut donc le pontificat ainsi que ses frères et son père, comme auparavant les trois fils de Simon Onias sous le gouvernement des Macédoniens, ainsi que nous l'avons raconté dans les livres précédents.

Josephus, Antiquities 19.6. 4. §312 (Simon Cantheras)

[312] 4. Telles furent les mesures de précaution prises par Petronius pour redresser les illégalités déjà commises et pour empêcher que rien d'analogue ne survint plus tard. [313] Quant au roi Agrippa, il priva du pontificat Simon Cantheras pour le rendre à Jonathan (50), fils d'Anan, parce qu'il ]e reconnaissait plus digne de cette charge. Mais celui-ci se voyait sans plaisir investi d'un tel honneur et il le refusa [...] [316] Le roi, satisfait de ces paroles, admira les dispositions de Jonathan et donna le grand pontificat. à son frère Mathias. Peu de temps après, Marsus succéda à Petronius dans le gouvernement de la Syrie.

Josephus, Antiquities 19.8.1 §338 (Simon Cantheras)

338 Cela fut très mal pris par Agrippa, qui devint ensuite son ennemi. Et maintenant il enleva la haute prêtrise à Matthias, et fit Elioneus, fils de Cantheras, grand prêtre à sa place.

Josephus, Antiquities 19.8.1 §341 (Elionaios, fils de Canthéras)

[341] Il avait, en effet, emmené avec lui sur son char tous les autres rois. Leur concorde et une telle amitié entre eux furent suspectes à Marsus, qui ne jugeait pas utile aux Romains l'entente de tant de princes. Aussitôt il envoya à chacun d'eux certains de ses familiers pour les inviter à se retirer sans délai chacun dans son pays. [342] Agrippa fut chagriné de ce procédé et, depuis ce temps-là, en voulut à Marsus. Il enleva à Matthias le grand-pontificat et mit à sa place Elionaios, fils de Canthéras.

Nakdimon ben Gorion (נקדימון בן גוריון)/(Nicodème)

Talmud, Ta'anith 19b-20a

19b .... Nos rabbins ont enseigné : Une fois, lorsque tout Israël monta en pèlerinage à Jérusalem, il arriva qu'il n'y avait pas d'eau à boire. Là-dessus, Nakdimon ben Gourion [נקדימון בן גוריון] s'approcha d'un certain seigneur [païen] et lui dit: "Prête-moi douze puits d'eau pour les pèlerins et je te rembourserai douze puits d'eau; et si je ne le fais pas, je te donnerai vous avez plutôt douze talents d'argent », et il a fixé un délai [pour le remboursement]. Quand vint le moment [du remboursement] et qu'il ne pleuvait pas encore, le seigneur lui envoya un message le matin : « Rends-moi soit l'eau, soit l'argent que tu me dois. Nakdimon a répondu: "J'ai encore du temps; toute la journée est à moi." A midi, il lui envoya un message : « Rendez-moi soit l'eau, soit l'argent que vous me devez. Nakdimon a répondu : " J'ai encore du temps aujourd'hui. » Dans l'après-midi, il lui envoya un message : « Rends-moi soit l'eau, soit l'argent que tu me dois. » Nakdimon répondit : « J'ai encore du temps aujourd'hui. lui, "Voyant qu'il n'est pas tombé de pluie pendant toute l'année, va-t-il alors pleuvoir maintenant?" Là-dessus, il se rendit de bonne humeur aux bains. Pendant ce temps, tandis que le seigneur était allé joyeusement aux bains, Nakdimon entra dans le Temple déprimé. Il s'enveloppa dans son manteau et se leva pour prier. Il dit : "Maître de l'univers ! Il est révélé et connu devant toi que je n'ai pas fait cela pour mon honneur ni pour l'honneur de la maison de mon père, mais pour ton honneur j'ai fait cela afin que l'eau soit disponible pour les pèlerins." Immédiatement le ciel se couvrit de nuages ​​et la pluie tomba jusqu'à ce que les douze puits soient remplis d'eau et il y eut beaucoup plus. Alors que le seigneur sortait des bains, Nakdimon ben Gourion sortit du temple et les deux se rencontrèrent, et Nakdimon dit au seigneur: "Donnez-moi l'argent pour l'eau supplémentaire que vous avez reçue." Ce dernier a répondu: "Je sais que le Saint, béni soit-Il, a dérangé le monde mais pour vous, mais ma réclamation contre vous pour l'argent est toujours valable, car le soleil s'était déjà couché et par conséquent la pluie est tombée en ma possession ." Nakdimon entra alors de nouveau dans le Temple et s'enveloppa dans son manteau et se leva pour prier et dit : "Maître de l'Univers ! Faites savoir que Vous avez des bien-aimés dans Votre monde." Immédiatement, les nuages ​​se sont dissipés et le soleil a percé. Alors le seigneur lui dit: "Si le soleil n'avait pas percé, j'aurais encore eu une créance contre toi me permettant d'exiger mon argent de toi." Il a été enseigné, "Son nom n'était pas Nakdimon mais Boni et il s'appelait Nakdimon parce que le soleil avait percé [ nikdera ] en son nom. » Les rabbins ont enseigné : « Pour trois, le soleil a percé : Moïse, Josué et Nakdimon ben Gourion. " Maintenant, nous connaissons Nakdimon par la tradition ci-dessus ; nous connaissons également Josué par l'Écriture où il est écrit : " Et le soleil s'arrêta, et la lune s'arrêta ", et le reste ; mais de Moïse, d'où savons-nous cela ? R . Éléazar dit : « Nous le déduisons d'une inférence de l'utilisation analogue du mot ahel . Ici, il est écrit : « Je commencerai [ ahel ] à te redouter », et ailleurs il est écrit : « Je commencerai [ ahel ] à te magnifier. » R. Samuel ben Nahmani a dit : «teth . Ici, il est écrit : « Je commencerai à te faire craindre », et ailleurs il est écrit : « Le jour où le Seigneur livra [ teth ] les Amoréens », et le reste. » R. Johanan a dit: "Cela peut être dérivé du verset lui-même: 'Qui, lorsqu'ils entendront parler de toi, trembleront et seront angoissés à cause de toi.' Quand tremblaient-ils et étaient-ils angoissés devant Moïse ? Quand le soleil a percé pour Moïse."

Talmud, Gittin 56a

56a.... Il envoya alors contre eux Vespasien le César qui vint assiéger Jérusalem pendant trois ans. Il y avait en elle trois hommes de grande richesse, Nakdimon ben Gorion [נקדימון בן גוריון], Ben Kalba Shabua' et Ben Zizith Hakeseth. Nakdimon ben Gorion s'appelait ainsi parce que le soleil continuait de briller pour lui. Ben Kalba Shabua 'était ainsi appelé parce qu'on rentrait chez lui affamé comme un chien [keleb] et en ressortait plein [sabea']. Ben Zizith Hakeseth était appelé ainsi parce que ses franges [zizith] traînaient sur des coussins [keseth]. D'autres disent qu'il a tiré le nom du fait que son siège [kise] était parmi ceux de la noblesse de Rome. L'un d'eux dit aux habitants de Jérusalem : Je les garderai en blé et en orge. Un second dit, je les garderai dans du vin, de l'huile et du sel. Le troisième a dit, je les garderai dans du bois. Les rabbins considéraient l'offre de bois comme la plus généreuse, puisque R. Hisda avait l'habitude de remettre toutes ses clés à son serviteur sauf celle du bois, car R. Hisda avait l'habitude de dire : Un entrepôt de blé nécessite soixante magasins de bois [pour le combustible]. ]. Ces hommes étaient en mesure de garder la ville pendant vingt et un ans. Les biryoni[בריוני] étaient alors dans la ville. Les rabbins leur dirent : « Sortons et faisons la paix avec eux [les Romains]. Ils ne les ont pas laissés faire, mais au contraire ont dit : « Sortons et combattons-les. Les rabbins ont dit : « Vous ne réussirez pas. Ils se sont alors soulevés et ont brûlé les réserves de blé et d'orge, de sorte qu'une famine s'ensuivit. Marthe, la fille de Boèce [מרתא בת בייתוס] était l'une des femmes les plus riches de Jérusalem. Elle envoya son serviteur en disant : "Va et apporte-moi de la farine fine." Au moment où il est allé, il était vendu. Il est venu et lui a dit: "Il n'y a pas de farine fine, mais il y a du blanc." Elle lui dit alors : « Va m'en apporter. Au moment où il y est allé, il a trouvé la farine blanche épuisée. Il est venu et lui a dit: "Il n'y a pas de farine blanche mais il y a de la farine noire." Elle lui dit : " Va m'en apporter. » Au moment où il partit, il était vendu. Il revint et lui dit : « Il n'y a pas de farine noire, mais il y a de la farine d'orge. » Elle dit : « Va m'en apporter. Au moment où il y est allé, c'était également complet. Elle avait enlevé ses chaussures, mais elle a dit: "Je vais sortir et voir si je peux trouver quelque chose à manger." Une bouse collée à son pied et elle est morte. Rabban Johanan ben Zakkai lui appliqua le verset, "La femme tendre et délicate parmi vous qui ne s'aventurerait pas à poser la plante de son pied sur le sol (= Deutéronome 28.56a). Certains rapportent qu'elle a mangé une figue laissée par R. Zadok, qu'elle est tombée malade et qu'elle est morte. Car R. Zadok a observé des jeûnes pendant quarante ans afin que Jérusalem ne soit pas détruite, [et il est devenu si maigre que] lorsqu'il mangeait quelque chose, la nourriture pouvait être vue [lorsqu'elle passait dans sa gorge. ] Quand il voulait se restaurer, on lui apportait une figue, et il en suçait le jus et jetait le reste. Quand Marthe était sur le point de mourir, elle a sorti tout son or et son argent et l'a jeté dans la rue en disant : « À quoi cela me sert-il ? donnant ainsi effet au verset: "Ils jetteront leur argent dans les rues."Abba Sikra [אבא סקרא] le chef des biryoni[ריש בריוני] à Jérusalem était le fils de la sœur de Rabban Johanan ben Zakkai. [Ce dernier] lui envoya dire : « Viens me rendre visite en privé. Quand il est venu, il lui a dit : "Combien de temps vas-tu continuer ainsi et tuer tout le monde de faim ?" Il a répondu: "Que puis-je faire? Si je leur dis un mot, ils me tueront." Il a dit : « Concevez un plan pour que je m'évade. Peut-être que je pourrai économiser un peu. Il lui dit : « Fais semblant d'être malade, et que tout le monde vienne s'enquérir de toi. Apporte quelque chose qui sent mauvais et mets-le près de toi, afin qu'ils disent que tu es mort. , afin qu'ils ne remarquent pas que tu es encore léger, puisqu'ils savent qu'un être vivant est plus léger qu'un cadavre." Il l'a fait, et R. Eliezer est allé sous la bière d'un côté et R. Joshua de l'autre. Arrivés à la porte, des hommes voulurent planter une lance dans le cercueil. Il leur dit : « Est-ce que [les Romains] diront : ‘Ils ont percé leur Maître ?’ » Ils voulaient lui donner un coup de pouce. Il leur dit : « Diront-ils qu'ils ont poussé leur Maître ? Ils lui ont ouvert une porte de la ville et il est sorti. Lorsqu'il arriva chez les Romains, il dit : « Paix à toi, ô roi, paix à toi, ô roi. Il [Vespasien] a dit: "Votre vie est perdue pour deux raisons, l'une parce que je ne suis pas roi et que vous m'appelez roi, et encore une fois, si je suis roi, pourquoi n'êtes-vous pas venu me voir avant maintenant?" Il répondit : « Quant à ce que tu as dit que tu n'es pas roi, tu es vraiment roi, car si tu n'étais pas roi, Jérusalem ne serait pas livrée entre tes mains, comme il est écrit, « Et le Liban tombera par un puissant. Le puissant [est une épithète] appliquée seulement à un roi, comme il est écrit, 'Et leur puissant sera d'eux-mêmes', et le reste; et le Liban se réfère au Sanctuaire, comme il est dit, 'Cette belle montagne et le Liban.' Quant à votre question, pourquoi si vous êtes un roi, je ne suis pas venu à vous jusqu'à présent, la réponse est que les biryoni [בריוני] parmi nous ne m'a pas laissé." Il lui dit: "S'il y a un pot de miel autour duquel un serpent est enroulé, ne briseraient-ils pas le pot pour se débarrasser du serpent?" R. Joseph, ou comme certains disent R. Akiba, lui a appliqué le verset : « Il fait reculer les sages et rend leur savoir insensé. » Il aurait dû lui dire : « Nous prenons une paire de pinces et nous saisissons le serpent et tuez-le, et laissez la jarre intacte." ....

Lamentations Rabbah 1.5.31

A Jérusalem, il y avait quatre conseillers, à savoir, ben Sisit, ben Gourion, ben Naqdimon, ben Kalba Shevua. Chacun d'eux était capable de fournir de la nourriture à la ville pendant dix ans.

Ecclésiaste Rabba 7.12.1

Trois conseillers se trouvaient à Jérusalem, à savoir ben Sisit Hakkeser, Naqdimon ben Gourion et ben Kalba Shevua, chacun d'eux étant capable de fournir de la nourriture à la ville pendant dix ans.

Marie la fille de Nakdimon

Talmud, Kethuboth 66b-67a

66b .... Rab Judah a raconté au nom de Rab: Il est arrivé une fois que la fille de Nakdimon ben Gorion ait reçu des Sages une allocation de quatre cents pièces d'or à l'égard de son panier de parfums pour ce jour particulier, et elle a dit à eux, 'Puissiez-vous accorder de telles allocations pour vos propres filles!' et ils répondirent après elle : Amen. Nos rabbins ont enseigné: Il est arrivé une fois que R. Johanan ben Zakkai a quitté Jérusalem monté sur un âne, tandis que ses disciples le suivaient, et il a vu une fille cueillir des grains d'orge dans la bouse de bétail arabe. Dès qu'elle le vit, elle s'enveloppa de ses cheveux et se tint devant lui. « Maître, lui dit-elle, nourris-moi ». « Ma fille, lui demanda-t-il, qui es-tu ? « Je suis », répondit-elle, « la fille de Nakdimon ben Gorion ». « Ma fille, lui dit-il, 'qu'est-il advenu de la richesse de la maison de ton père?' « Maître, lui répondit-elle, n'y a-t-il pas un proverbe courant à Jérusalem : « Le sel de l'argent, c'est la diminution ? » (D'autres lisent : La bienveillance). « Et où [demande le Maître] est la richesse de la maison de votre beau-père ? « L'un, répondit-elle, est venu et a détruit l'autre ». « Vous souvenez-vous, Maître, lui dit-elle, lorsque vous avez signé ma kethubah ? « Je me souviens, dit-il à ses disciples, que lorsque j'ai signé la kethubah de cette [infortunée], j'y lisais « Un million de deniers d'or de la maison de son père » en plus [du montant] de la part de son beau-père. loger'. Là-dessus, R. Johanan ben Zakkai pleura et dit : « Comme Israël est heureux ! lorsqu'ils font la volonté de l'Omniprésent, aucune nation ni aucun groupe de langue n'a de pouvoir sur eux ; mais quand ils ne font pas la volonté de l'Omniprésent, il les livre entre les mains d'un peuple inférieur, et non seulement entre les mains d'un peuple inférieur, mais au pouvoir des bêtes d'un peuple inférieur ».

Nakdimon ben Gorion, cependant, n'a-t-il pas pratiqué la charité ? On l'a sûrement enseigné : On a dit de Nakdimon ben Gorion que, quand il marchait de sa maison à la maison d'étude, des vêtements de laine étaient étalés sous ses pieds et les pauvres le suivaient et les enroulaient ! — Si vous voulez, je pourrais répondre : Il l'a fait pour sa propre glorification — Et si vous préférez, je pourrais répondre : Il n'a pas agi comme il aurait dû, comme on dit : « Selon le chameau est le fardeau. ....

Abot de Rabbi Nathan (17)

"Une fois, alors que Rabban Yohanan ben Zakkai se promenait sur la place du marché, il vit une fille ramasser des grains d'orge sous les pieds de chevaux arabes.

« Mon enfant, lui demanda-t-il, qui es-tu ? Elle n'a pas répondu.

Il lui demanda encore : « Mon enfant, qui es-tu ? Mais elle ne répondait pas.

Enfin, elle lui dit : « Attendez un instant. Elle se couvrit de ses cheveux et s'assit devant lui. "Maître," dit-elle, "je suis la fille de Nakdimon ben Gourion."

« Mon enfant, demanda-t-il, la richesse de la maison de ton père, où est-elle ?

"Maître," répondit-elle, "n'est-ce pas ainsi que dit le proverbe à Jérusalem" 'Votre richesse se conservera si vous ne la gardez pas' - et certains disent - 'Votre richesse se conservera si vous faites l'aumône'"

... Là-dessus Rabban Yohanan ben Zakai dit à ses disciples : « Toute ma vie j'ai lu ce verset : (Cantique des Cantiques 1:8) 'Si vous ne savez pas, ô la plus belle des femmes, allez suivre les traces des brebis , et fais paître tes gosses près des tentes des bergers.' et je n'ai pas compris ce que cela signifiait et maintenant je viens d'apprendre ce qu'il signifie - qu'Israël a été livré au plus bas/méchant des peuples, et pas seulement à un peuple méchant, mais à leurs excréments de bétail.

Elle lui dit : « Maître, vous souvenez-vous quand vous avez signé ma Ketuba ?

« En effet », répondit-il. « Par le service des Temples ! J'ai signé le ketuba de cette fille et il lisait - un million de dinars en or.

Aux jours prospères de la maison du père de cette fille, ils n'allaient pas de chez eux au Temple à moins que des tapis de laine ne leur soient posés pour qu'ils puissent marcher dessus. (Avot D'Rabbi Nattan Ch.17)

Miriam bat Boethus

Eikhah Rabbah 1, 49

• Marta, the Daughter of Boethus

Il y a eu un incident impliquant Miriam bat Boethus, la boulangère, qui a été capturée et rachetée à Akko. Ils lui ont acheté un manteau. Elle est allée le laver dans la mer et une vague est venue l'emporter. Ils lui en ont acheté un autre. Elle est allée le laver dans la mer et une vague est venue l'emporter. Ils ont cherché à lui en acheter un autre. Elle leur dit : « Permettez au percepteur de recouvrer sa dette. » Puisqu'elle accepta son jugement, le Saint béni soit-Il fit signe à la mer et elle lui sortit ses vêtements.

[traduction légèrement différente] Il y a eu un incident impliquant Miriam bat Boethus, la boulangère, qui a été capturée et rachetée à Akko. Ils lui ont acheté un manteau. Elle est allée le laver dans la mer et une vague est venue et l'a emporté. Ils lui en ont acheté un autre. Elle est allée le laver dans la mer et une vague est venue et l'a emporté. Ils cherchèrent à lui en acheter un autre. Elle leur dit : « Permettez au percepteur de recouvrer sa dette ». Puisqu'elle accepta son jugement, le Saint béni soit-Il fit signe à la mer et elle lui produisit ses vêtements.

Lamentations Rabah

Ces lamentations contiennent un texte équivalent (mais difficile à traduire)
Un acte signé par Miriam, fille de Boethus, selon lequel elle a été emprisonnée et rachetée à Acre, Zevnin La Chaluk A. Vous avez vendu à Miztafia le jour d'Ata Gla et Nesbiya, Zevnin La Ohrin, vous avez vendu à Miztanfia ce jour-là, et Ata Gla et Nesbiya, en retour à nouveau à Mizvan La Ohran, dirent à Hon de la laisser au collecteur pour recouvrer sa dette, puisqu'elle justifiait, Dieu avait fait allusion au jugement contre elle et lui avait sorti un rein. (Ibid.)

Gorion dans la "Guerre des Juifs"

Josèphe, Guerres 2.20.3 §563

Joseph aussi, le fils de Gorion [Ἰώσηπός τε υἱὸς Γωρίονος], et Ananus le souverain sacrificateur, furent choisis comme gouverneurs de toutes les affaires de la ville, et avec une charge particulière de réparer les murs de la ville.

Josèphe, Guerres 4.3.9 §158-159

158 Et maintenant, le peuple ne pouvait plus supporter l'insolence de cette procédure, mais tous ensemble coururent avec zèle, afin de renverser cette tyrannie ; 159 et en effet c'étaient Gorion, fils de Joseph [Γωρίων τε υἱὸς Ἰωσήπου], et Syméon, fils de Gamaliel, qui les encourageaient, en montant et en descendant quand ils étaient assemblés en foule, et comme ils les voyaient seuls, pour porter plus, mais infliger des châtiments à ces pestes et fléaux de leur liberté, et purger le temple de ces pollueurs sanglants.

Josèphe,Guerres 4.6.1 §357-358

357 En fait, ils se moquent de la virilité et de la bonté des hommes, la dévorant avec envie, mais les braves l'aiment : car à eux seuls est la sécurité, ne supportant rien des puissants oppresseurs. 358 un homme a été trouvé parmi beaucoup d'autres et Gurian, un homme d'honneur et noble naissance, et démocrate et libéral d'opinion, même parmi les autres Juifs : mais sa désobéissance aux autres l'a privé de ses avantages. / 357 Mais leur soif était surtout du sang des hommes vaillants et des hommes de bonne famille; l'un qu'ils ont détruit par envie, l'autre par peur ; car ils pensaient que toute leur sécurité résidait dans le fait de ne laisser aucun homme puissant en vie ? 358 pour quel compte ont-ils tué Gorion, une personne éminente en dignité, et à cause de sa famille aussi ? il était aussi pour la démocratie, et d'une audace et d'une liberté d'esprit aussi grandes que n'importe quel juif, quel qu'il fût ?