Utilisateur:Leonard Fibonacci/Bathyra dans les sources juives
Nisibis modifier
La première preuve d'une colonie juive dans la ville fut racontée par Josèphe au cours du premier siècle de notre ère . il dit qu'à Nisibis et à Nehardea *, les Juifs de Babylone consacraient leurs demi-shekels, leurs voeux et leurs dons au Temple de Jérusalem ; ils ont voyagé de Nisibis à la ville sainte. La communauté semble avoir été bien fondée car elle a également absorbé les Juifs de Séleucie et de Ctésipon qui ont fui la vengeance de leurs voisins à la suite des actes d' Anilaeus et d'Asinaeus (voir * Nehardea ). La ville est connue pour avoir été un centre de la Torah au cours du deuxième siècle, lorsque Judah b. Bathyra II a attiré des étudiants d'aussi loin que la Palestine . Au cours du troisième siècle, à la suite de l'influence croissante des chrétiens, qui surpassa celle de leurs voisins juifs, les relations de Nisibis avec la Palestine et ses érudits se refroidirent.
R. Jehoshua b. Bathyra, R. Jehudah b. Bathyra et R. Simeon b. Bathyra modifier
- Traité Eduyot
MISHNA I: R. Jehoshua b. Bathyra a attesté que le sang des carcasses est propre. R. Simeon b. Bathyra a attesté que les cendres de la vache rouge qui nettoie le péché, si elles sont même touchées en partie par une personne impure, deviennent toutes impures; R. Aqiba a ajouté que celui qui s'est lavé pour se nettoyer (et n'est donc pas encore tout à fait propre) rend impropre la totalité de la farine sacrée, de l'encens, de l'encens et du charbon en ne les touchant que partiellement.
MISHNA II: R. Jehudah b. Baba et le prêtre R. Jehudah ont attesté qu'une fille israélienne (orpheline) mariée mineure à un prêtre avait le droit de manger du terumah peu de temps après avoir été conduite sous le dais, bien avant la cohabitation. R. José le prêtre et R. Zecharia, fils de boucher, racontent ce qui suit: Il est arrivé qu’une petite fille ait été kidnappée par les païens d’Ashkalon; ses parents ont voulu la rejeter de la famille malgré l’assurance des témoins qu’elle ne se cachait avec personne, ni que la déshonoration était présumée, et les sages sont intervenus en disant: si vous croyez à ses témoins qu’elle a été kidnappée, vous n'avez aucune raison de ne pas croire qu'elle ne se cachait avec personne, ni qu'elle était déshonorée; Par contre, si vous vous méfiez de la dernière partie, ne croyez pas la première.
MISHNA III: R. Jehoshua et R. Jehudah b. Bathyra ont attesté que la veuve d'un prêtre dont le pedigree était douteux pouvait encore épouser un prêtre, afin qu'une famille aussi douteuse puisse s'informer de la pureté ou de l'impureté de ses membres afin de s'en séparer ou de s'en approcher. Sur ce, remarqua R. Siméon b. Gamaliel: Nous acceptons votre attestation, mais que ferons-nous maintenant que R. Johanan ben Zakkai a décrété de ne faire appel à aucun jury sur ce point? Les prêtres vous suivront sûrement lorsqu’un cas de séparation, mais pas lorsqu’il en est ainsi!
MISHNA IV: R. Jose b. Joezer, l'homme de Zereda, a attesté que la sauterelle (locust) Ail Kamza est autorisée, que tous les liquides de l'abattoir du temple ne sont pas sujets à la souillure et que seul est impur celui qui a sûrement touché un cadavre. Il a reçu sur ce compte le nom, José le receveur.
MISHNA V .: [...]
MISHNA VI: [...] R. Jehoshua a dit: J'ai entendu dire qu'il est permis d'offrir des sacrifices même lorsqu'il n'y a pas de temple, afin que les offrandes les plus saintes puissent être mangées aussi lorsqu'il n'y a pas de rideau; cette offrande indiciblement sainte ainsi que la deuxième dîme peuvent être mangées même s'il n'y a pas de murailles (autour de Jérusalem), car la première consécration l'a rendue sainte (la ville) tant pour son époque que pour tous les temps à venir.
MISHNA VII .: R. Jehoshua a dit: Je l'ai par tradition de R. Johanan b. Zakkai, qui l'a entendu en ligne directe de son professeur, est un halakhah du Sinaï à Moïse, selon lequel Élie ne viendra plus dans le futur pour déclarer certaines familles pures ou impures, pour les séparer ou les réconcilier, mais pour écarter ceux qui l'ont été par la force et pour réunir ceux qui ont été séparés par la force. Une famille du nom de Bethz'repha se trouvait de l'autre côté du Jourdain, exclue par un certain Ben Zion par l'usage de la force; une autre famille (de sang impur) a été acceptée de la même manière par le même Ben Zion. C'est déclarer des cas de ce genre propres ou impurs, enlever ou accepter qu'Élie arrive. R. Jehudah dit: Seulement pour accepter, mais pas pour enlever. R. Simeon dit: Sa mission consiste uniquement à régler certains différends. Les sages, cependant, disent: Son avènement aura pour but non pas de supprimer ou d'accepter les cas mentionnés mais d'établir la paix dans le monde, car il est écrit [Malachi, iii. 23, 24]: "Voici, je vous envoie le prophète Élie ... et il rendra le cœur des pères aux enfants et le cœur des enfants à leurs pères".
Les Yeshivah, de la destruction du deuxième temple à la clôture de la Michna modifier
Après la destruction du Second Temple, plusieurs académies ont été créées simultanément. Ceci est attesté par une baraïta (Sanh. 32b) qui énumère les académies et leurs responsables, comme suit:
- Johanan b. Zakkai à Beror Ḥayil,
- Gamaliel à Jabneh,
- Eliezer à Lydda et
- Joshua à Peki'in.
Après la destruction du Temple, plusieurs dirigeants spirituels juifs sont établis à Lod (Lydda) ou à proximité, à une vingtaine de kilomètres de Yabneh, villes où selon Flavius Josèphe, Vespasien a installé des Juifs fidèles aux Romains dès 68[1]. C'est le cas de Rabbi Eliezer ben Hyrcanos, Rabban Gamaliel II, Rabbi Tarfon, Rabbi Eléazar haModaï (de Modiin) et Rabbi Akiba. Le Talmud raconte les décisions importantes prises à Lod lorsque « Rabbi Tarfon et les anciens dînaient dans le grenier de la maison de Nitzah à Lod[2] ».
Dans la génération suivante, il y avait
- Akiva à Bene-Berak et
- Ḥanina b. Teradyon à Siknin,
suivis de
- Yose à Sepphoris,
- Mattiah b. Ḥeresh à Rome,
- Judah b. Bathyra à Nisibis (en Mésopotamie ) et
- Hananiah, le neveu de R. Joshua b. Hananiah, à Babylone.
La liste, bien qu'incomplète, témoigne de la création des académies dans et en dehors d'Ereẓ Israël au cours du deuxième siècle CE (Voir la carte: Principales académies.) Elle se termine par une référence à l'académie de Bet Shearim, dirigé par Juda haNasi, qui, en raison de la nature unique de sa position et de l'autorité religieuse dont il était investi, était apparemment le seul de son époque, bien qu'après sa mort, des académies soient à nouveau créées simultanément à Tibériade, Césarée et Lydda.
- Nodet et Taylor 1998, p. 165-166.
- Talmud de Babylone traité Kiddoushin 40b.