Utilisateur:Leonard Fibonacci/Évangile de Thomas (article en anglais)

L'Évangile selon Thomas, communément abrégé de l'Evangile de Thomas, est un bien conservé paléochrétiens , non-canoniques dictons-gospel qui de nombreux chercheurs pensent donne un aperçu de la tradition chrétienne orale . Il a été découvert près de Nag Hammadi , en Égypte, en Décembre 1945, dans l'une d'un groupe de livres connus sous le nom de bibliothèque de Nag Hammadi . L'Evangile de Thomas a été trouvée parmi une collection de 52 ouvrages qui comprenait, outre un extrait de La République de Platon , évangiles affirment avoir été écrit par un disciple de Jésus de Philip . Les chercheurs ont émis l'hypothèse que les travaux ont été enterrés en réponse à une lettre de l'évêque Athanase qui, pour la première fois déclaré un strict canon de l'Écriture chrétienne. [1]

La langue copte texte, la seconde de sept contenues dans ce érudits modernes ont désigné comme le Codex II, est composé de 114 paroles attribuées à Jésus . [2] Près de la moitié de ces paroles ressemblent à ceux trouvés dans les évangiles canoniques , alors qu'il est l'hypothèse que les paroles d'autres ont été ajoutés à partir gnostique tradition. [3] Son lieu d'origine peut avoir été la Syrie , où les traditions sont fortes Thomasine. [4]

Les Etats introduction: «Ce sont les mots cachés que la vie de Jésus rayon et Didyme Judas Thomas a écrit les vers le bas." [5] Didyme ( grec ) et Thomas ( araméen ) signifie aussi «jumeau». Certains érudits critiques soupçonnent que cette référence à l' apôtre Thomas est faux, et que par conséquent le véritable auteur est inconnu. [6]

Il est possible que le document provenait d'une école de premiers chrétiens , peut-être proto-gnostiques . [7] Certains critiques affirment en outre que même la description de Thomas comme un "gnostique" évangile est basé sur peu en dehors du fait qu'il a été trouvé ainsi que les textes gnostiques de Nag Hammadi. [8] Le nom de Thomas a été également fixé à la livre de Thomas le Contender , qui était aussi à Nag Hammadi II du Codex, et les Actes de Thomas . Il est important de noter, cependant, que si l'Evangile de Thomas ne pas pointer directement vers la divinité de Jésus, il n'est pas non plus directement le contredire, et par conséquent ne soutient ni ne contredisent les croyances gnostiques. Lorsqu'on lui a demandé son identité dans l'Évangile de Thomas, Jésus dévie généralement, ambiguë en demandant aux disciples pourquoi ils ne voient pas ce qui est juste en face d'eux. Ceci est similaire aux passages des évangiles canoniques comme Jean 12:16 et Luc 18:34. Le texte lui-même, cependant, reflète en permanence les enseignements Gnostiques en continu se référant aux paroles de Jésus comme «secret» et «mystérieuse», qui étaient gnostiques slogans communs.

L'Evangile de Thomas est très différente dans le ton et la structure des autres Nouveau Testament apocryphe et les quatre évangiles canoniques . Contrairement à l'Evangile canonique, il n'est pas un récit récit de la vie de Jésus, au contraire, il se compose de logia (paroles) attribué à Jésus, parfois autonomes, parfois intégrés dans les courts dialogues ou des paraboles. Le texte contient une allusion possible à la mort de Jésus dans logion 65 [9] ( parabole des méchants vignerons , en parallèle à la Évangiles synoptiques ), mais ne mentionne pas la crucifixion , la résurrection , ou un jugement définitif , ni ne mentionne un messianisme compréhension de Jésus. [10] [11] Depuis sa découverte, de nombreux chercheurs y voient une preuve à l'appui de l'existence de la soi-disant source Q , qui aurait pu être très semblable dans sa forme comme une collection de paroles de Jésus sans tous les comptes de ses actes ou sa vie et la mort, un soi-disant «évangile paroles". [12]

Eusèbe il parmi un groupe de livres qu'il croyait être non seulement fausse, mais «les fictions des hérétiques». [13]

Les trouvailles et les publications

Le manuscrit du texte copte ( CG II ), trouvé en 1945 à Nag Hammadi, en Égypte, est datée à environ 340. Il a d'abord été publié dans une édition photographique en 1956. [14] Ceci a été suivi trois ans plus tard (1959) par la première traduction anglaise, avec la transcription copte. [15] En 1977, James M. Robinson a édité la première collection complète des traductions en anglais des textes de Nag Hammadi. [16] L'Evangile de Thomas a été traduit et annoté dans le monde entier dans de nombreuses langues.

Le manuscrit original copte est maintenant la propriété du Musée copte du Caire, en Egypte, Département des manuscrits. [17]

Fragments de papyrus d'Oxyrhynchus

Après la version copte du texte complet a été découvert en 1945 à Nag Hammadi, les chercheurs vite rendu compte que trois autre texte grec des fragments précédemment trouvé à Oxyrhynchus , également en Egypte, faisaient partie de l'évangile de Thomas. Ces trois fragments de papyrus de la date de Thomas à entre 130 et 250. Avant la découverte de Nag Hammadi bibliothèque, les paroles de Jésus dans Oxyrhynchus ont connu simplement comme Logia Iesu . Les correspondants grec koinè fragments de l'évangile de Thomas, qui se trouvent dans Oxyrhynchus sont les suivants:

• P. Oxy. 1 : fragments de logia 26 à 33, avec les deux dernières phrases du logion 77 dans la version copte inclus à la fin du logion 30 présentes.
• P. Oxy. 654 : fragments du début à travers logion 7, logion 24 et logion 36 sur le revers d'un papyrus contenant arpentage . données [20]
• P. Oxy. 655 : fragments de logia 36 à 39. 8 fragments désignés de a à h, de quoi f et h ont depuis été perdue.

Le libellé de l'copte diffère parfois sensiblement des textes grecs oxyrhynchus plus tôt, le cas extrême étant que la dernière partie du logion 30 en grec se trouve à la fin du logion 77 dans le copte. Ce fait, ainsi que la formulation très différente Hippolyte utilise quand apparemment il cite (voir ci-dessous), suggère que l'Évangile de Thomas "peut-être distribué dans plus d'une forme et passé à travers plusieurs étapes de rédaction».

Bien qu'il soit encore généralement admis que l '"Evangile de Thomas» a d'abord été composé en grec, il n'y a plus de preuves que le copte de Nag Hammadi texte est une traduction du syriaque . En comparant les fragments grecs de Oxyrhynchus avec la version complète copte, Nicolas Perrin fait valoir que les différences peuvent être attribuées à la confiance à la fois sur une commune syriaque source.

Attestation

Les premières références écrites survivants de l'Évangile de Thomas se retrouvent dans les écrits de Hippolyte de Rome (v. 222-235) et Origène d'Alexandrie (v. 233). [24] Hippolyte a écrit dans son Réfutation de toutes les hérésies 07/05/20 :

   «[Les Naassènes] parle ... d'une nature qui est à la fois caché et révélé en même temps et qu'ils appellent la pensée pour le royaume des cieux qui est un être humain. Ils transmettent une tradition concernant ce droit dans l'Evangile »Selon Thomas,« qui dit expressément: «Celui qui me cherche me trouve chez les enfants de sept ans et plus, car là, caché dans le quatorzième éon , je suis révélé. " 

Cela semble être une référence à dire 4 de Thomas, bien que la formulation diffère de manière significative.

Origène figure l '"Evangile selon Thomas» comme étant parmi les hétérodoxes évangiles apocryphes connues de lui (Hom. in Luc. 1).

Dans les 4ème et 5ème siècles, divers Pères de l'Eglise qui a écrit l'Evangile de Thomas a été très apprécié par Mani . Au 4ème siècle, Cyrille de Jérusalem évoqué un "Evangile de Thomas» deux fois dans sa catéchèse: "Le manichéens a également écrit un Évangile selon Thomas, qui est tinctured avec le parfum des corrompt les âmes évangéliques titre du genre simple." [25] et «Que nul lire l'Evangile selon Thomas:. parce que c'est le travail n'est pas de l'un des douze apôtres, mais de l'un des trois disciples de Manes méchants» [26] La 5ème siècle Decretum Gelasianum comprend «Un Evangile attribué à Thomas qui l'utilisation manichéenne "dans sa liste des livres hérétiques. [27]

Date de composition

Richard Valantasis écrit:

« Attribution d'une date à l'Evangile de Thomas est très complexe, car il est difficile de savoir précisément à quelle date est assignée. Les chercheurs ont proposé une date le plus tôt AD 40 ou aussi tard que AD 140, selon que l'Evangile de Thomas est identifié avec le noyau originel des paroles, ou avec le texte publié de l'auteur, ou avec les textes grecs ou coptes, ou avec des parallèles dans d'autres documents. [28] »

Chercheurs Valantasis et autres font valoir qu'il est difficile de dater Thomas parce que, comme une collection de logia sans trame narrative, dictons individuels auraient pu être ajouté à l'graduellement au fil du temps. [29] (Cependant, ne Valantasis date de Thomas à 100-110 AD, avec une partie du matériel provenant certainement la première strate qui est datée à 30-60 après JC. [30] )

Datation très tôt

Robert E. Van Voorst états:

« La plupart des interprètes placer son écriture dans le second siècle, la compréhension que bon nombre de ses traditions orales sont beaucoup plus anciennes. [31] »

Les chercheurs tombent généralement dans l'une des deux camps principaux: un "camp précoce" favorisant une date pour le «noyau» entre les années 50 et 100, avant ou à peu près contemporaine de la composition des évangiles canoniques et un «camp de la fin de" favoriser une ce jour dans le 2ème siècle après la composition des évangiles canoniques. La grande majorité des érudits tomber dans la "fin" du camp [32] [33]

Forme de l'Évangile

Theissen et Merz soutiennent le genre d'un recueil de paroles était l'une des premières formes dans lesquelles le matériau de Jésus a été transmis. [34] Ils affirment que d'autres collections de proverbes, comme le document de Q et de la collection sous-jacente Mark 4 , ont été absorbé dans de plus grands récits et non plus survivre en tant que documents indépendants, et qu'aucune des collections plus loin dans ce formulaire survivre. [34] Meyer affirme également que le genre d'une "collection dictons" est indicative du 1er siècle, [35] et que, dans notamment «l'utilisation de paraboles sans amplification allégorique» semble précéder les évangiles canoniques. [35] Maurice Casey a fortement remis en question l'argument de genre: la logique "de l'argument, il faut que Q et l'Evangile de Thomas est aussi datée de la même temps à la fois comme le livre des Proverbes et les énonciations de Amen-em-Opet ». [36]

Indépendance par rapport évangiles synoptiques

Stevan L. Davies soutient que l'indépendance apparente de l'ordre de paroles de Thomas de celle de leurs parallèles dans les synoptiques montre que Thomas était probablement ne dépendent pas des évangiles canoniques et probablement les précédait. [37] Plusieurs auteurs soutiennent que lorsque le logia de Thomas ne ont des parallèles dans les synoptiques la version de Thomas semble souvent plus proches de la source. Theissen et Merz donner dictons 31 et 65 comme des exemples. [34] Koester est d'accord, citant en particulier les paraboles contenues dans dictons 8, 9, 57, 63, 64 et 65. [38] Dans les rares cas où la version de Thomas semble être dépendante de la synoptiques, Koester suggère, cela peut être dû à l'influence de la personne qui a traduit le texte du grec en copte. [38]

Koester fait également valoir que l'absence de matériaux narratifs (comme ceux qu'on trouve dans les évangiles canoniques) de Thomas, il est peu probable que l'Évangile est «un extrait éclectique des évangiles du Nouveau Testament». [38] Il cite également l'absence de les paroles eschatologiques considéré comme caractéristique de Q pour montrer l'indépendance de Thomas de cette source. [38]

L'intertextualité avec l'évangile attribué à Jean

Un autre argument en faveur d'une date de début de ce que certains chercheurs ont suggéré une interaction entre l' Évangile de Jean et de la logia de Thomas. Parallèles entre les deux ont été prises pour suggérer que logia Thomas précédé le travail de John, et que celui-ci faisait un point-par-point riposte à Thomas, soit en conflit d'intérêts réel ou fictif. Cette dialectique apparente a été souligné par plusieurs spécialistes du Nouveau Testament, notamment Gregory J. Riley, [39] Avril DeConick , [40] et Elaine Pagels . [41] Bien que différentes dans leur approche, ils font valoir que plusieurs versets dans l'évangile de Jean doivent être considérés comme des réponses à une communauté Thomasine et ses croyances. Pagels, par exemple, dit que l'évangile de Jean fait deux références à l'incapacité du monde à reconnaître la lumière divine. [42] [ meilleure source nécessaire ] En revanche, plusieurs de Thomas paroles reportez-vous à la lumière né «dans». [ 43] Jean 1:9 ("... Lumière qui éclaire tout homme venant dans le monde») reconnaît l'idée de Thomas »de la lumière à l'intérieur. John Thomas suit également en personnifiant la lumière comme Jésus. [44] Jean 14:6 ("Je suis le chemin, la vérité, et la vie ...) et le chapitre 17, qui met l'accent sur le salut par le biais des logos du Christ, se développe sur «logion 1. Thomas intertextualité et la reconnaissance de Thomas priorité semble être en jeu.

L'évangile de Jean est le seul canonique qui donne Thomas l'Apôtre un rôle dramatique et une partie orale, et Thomas est le seul personnage qui y est décrit comme ayant apistos (incroyance), malgré les défauts de presque tous les personnages johanniques à vivre aux normes de l'auteur de croyance. En ce qui concerne l'histoire célèbre de Thomas l'incrédule , [45] il est suggéré [41] que John a peut-être été de dénigrer ou de ridiculiser une école rivale de la pensée. Dans un autre contraste apparent, texte de Jean question d'un ton neutre présente une résurrection corporelle, comme si c'est une condition sine qua non de la foi, en revanche, les idées de Thomas sur l'esprit et le corps sont plus nuancées. [46] Pour Thomas , la résurrection semble plus un événement cognitif de la réalisation spirituelle, l'un impliquant même une certaine discipline ou l'ascétisme. Encore une fois, un portrait apparemment dénigrer la «Incrédulité de saint Thomas« l'histoire peut soit être pris littéralement, ou comme une sorte de simulacre "retour" à la logia de Thomas: non pas comme une censure pure et simple de Thomas, mais un brillant amélioration. Après tout, les pensées de Thomas sur l'esprit et le corps sont vraiment pas si différents de ceux que Jean a présenté ailleurs. [47] John Thomas dépeint comme toucher physiquement le Jésus ressuscité, en insérant les doigts et les mains dans son corps, et se terminant par un cri . Pagels interprète cela comme signifiant une surenchère par John, qui oblige Thomas à reconnaître la nature corporelle de Jésus. Elle écrit que «... il montre Thomas abandonner sa recherche de la vérité par l'expérience - son« incroyance »- de confesser ce que Jean voit que la vérité ...». [48] Le but de ces exemples, tel qu'il est utilisé par Riley et Pagels, est de soutenir l'argument selon lequel le texte de Thomas doit avoir existé et ont gagné une réputation au moment de la rédaction de l'évangile de Jean, et que l'importance des logia Thomasine était assez grande pour que John sentit la nécessité de les tisser dans son propre récit.

Alors que le débat scientifique se poursuit sur la question de la possible interaction John-Thomas, Christopher Skinner, plus récemment, a répondu en partie à Riley, DeConick et Pagels avec John et Thomas -? Évangiles dans les conflits (Wipf et Stock, série Princeton Theological Monographie 115, 2009 ).

Rôle de Jacques

Albert Hogeterp affirme que l'Evangile dit 12, qui attribue le leadership de la communauté à Jacques le Juste plutôt que de Pierre, est d'accord avec la description du début des années église de Jérusalem par Paul dans Galates 2,1-14 et pourrait refléter une tradition antérieure à l'an 70 . [49] Meyer énumère également «l'incertitude à propos de Jacques le juste, le frère de Jésus» comme caractéristique d'une origine du 1er siècle. [35]

Représentation de Pierre et Matthieu

En disant 13, Pierre et Matthieu sont dépeints comme incapable de comprendre la vraie signification ou l'identité de Jésus. Patterson affirme que cela peut être interprété comme une critique contre l'école du christianisme associée à l'Evangile de Matthieu, et que «[c] ette sorte de rivalité semble plus à l'aise dans le premier siècle ou tard», quand tous les apôtres étaient devenus chiffres vénérés. [50]

Parallèle avec Paul

Selon Meyer, 17 en disant Thomas: "Je vais vous donner ce que l'œil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, et aucune main a touché, et ce n'est pas venu dans le cœur de l'homme», est étonnamment similaire à ce que Paul écrit dans 1 Corinthiens 2:9 [35] (qui était elle-même une allusion à Esaïe 64:4 [51] )

Datation tardive

Le camp de la fin de Thomas remonte quelque temps après 100, généralement en siècle de mid-2e. [52] [53] Ils croient généralement que si le texte a été composé vers le milieu du siècle, 2e, il contient des paroles antérieures telles que celles à l'origine dans les évangiles du Nouveau Testament dont Thomas était en quelque sorte dépendants en plus inauthentiques et peut-être authentique paroles indépendants ne figurent dans aucun autre texte existant.

Dépendance à l'égard des évangiles du Nouveau Testament

Plusieurs chercheurs ont fait valoir que les paroles de Thomas reflètent amalgames et des harmonisations qui dépendent des évangiles canoniques . Par exemple, en disant 10 et 16 semblent contenir une harmonisation expurgée de Luc 12:49 12:51-52 et Matthieu 10:34-35 . Dans ce cas, il a été suggéré que la dépendance est mieux expliqué par l'auteur de Thomas faisant usage d'une ancienne tradition orale harmonisée fondée sur Matthieu et de Luc. [54] [55] bibliste Craig A. Evans attribue également ce point de vue et note que «Plus de la moitié des écrits du Nouveau Testament sont cités, en parallèle, ou fait allusion dans Thomas ... Je ne suis pas au courant d'une littérature chrétienne avant AD 150 qui fait référence à ce bien du Nouveau Testament». [56]

Dépendance avec l'évangile de Luc

Un autre argument avancé pour la datation tardive de Thomas est basée sur le fait que Disant 5 dans l'original grec (Papyrus Oxyrhynchus 654) semble suivre le vocabulaire utilisé dans l'évangile selon saint Luc ( Luc 8:17 ), et non le vocabulaire utilisé dans l'évangile selon Marc ( Marc 4:22 ). Selon cet argument - qui suppose tout d'abord la rectitude de l' hypothèse des deux sources (largement répandue parmi les actuels spécialistes du Nouveau Testament), dans lequel l'auteur de Luc est considéré comme ayant utilisé l'évangile pré-existant selon Marc en plus d'une perte de document Q pour composer son évangile - si l'auteur de Thomas a fait, comme disent 5 suggère - se référer à un évangile pré-existant selon Luc, plutôt que de vocabulaire Marc, puis l'évangile de Thomas doit avoir été composée après Mark et Luke (ce dernier est datée entre 60 AD et 90 AD).

Un autre dicton qui emploie un vocabulaire similaire à celui utilisé dans Luc plutôt que Mark est Disant 31 dans l'original grec (Papyrus Oxyrhynchus 1), où Luc 4:23 's dektos terme (acceptable) 04h23 est employé plutôt que Mark 6:04 de l ' atimos (sans honneur). Les dektos mots (dans tous ses cas et les sexes) est clairement typique de Luc, car elle est seulement employé par lui dans les évangiles canoniques Luc 4:19 ; 4:24 ; Actes 10:35 ). Ainsi, selon cet argument, le grec Thomas a clairement été moins influencées par le vocabulaire caractéristique de Luc. [57]

Selon John P. Meier, c 1990, les chercheurs concluent que Thomas prédominante dépend ou harmonise les synoptiques. [58]

Origine syriaque

Plusieurs chercheurs soutiennent que Thomas est tributaire écrits syriaques, y compris les versions uniques des évangiles canoniques. Ils affirment que de nombreux dictons de l'Evangile de Thomas sont plus proches de traductions syriaques des évangiles canoniques que leur dossier dans l'original grec. Craig A. Evans affirme que 54 en disant Thomas, qui parle des pauvres et le royaume des cieux, est plus proche de la version syriaque de Matthieu 5:3 que la version grecque de ce passage ou le parallèle dans Luc 6:20. [59]

Klyne Snodgrass note que dire 65-66 de Thomas contenant la parabole des méchants vignerons semble être dépendante de l'harmonisation précoce de Marc et de Luc dans les évangiles syriaques anciens. Il conclut que, «Thomas, plutôt que de représenter la forme la plus ancienne, a été façonnée par cette tendance harmonisation en Syrie. Si l'Evangile de Thomas ont été les premiers, nous aurions à imaginer que chacun des évangélistes ou les traditions derrière eux a élargi la parabole dans des directions différentes et ensuite que dans le processus de transmission du texte a été coupée à la forme qu'il a dans les Évangiles syriaque. Il est beaucoup plus probable que Thomas, qui a une origine syrienne, est tributaire de la tradition des Évangiles canoniques qui a été abrégé et harmonisée par la transmission orale ». [60]

Nicolas Perrin soutient que Thomas est dépendante de la Diatessaron , qui a été composé peu après 172, par Tatien en Syrie. [61] Perrin explique l'ordre des paroles en tentant de démontrer que presque toutes les paroles adjacents sont reliés par des slogans syriaque, copte alors que dans ou le grec, des slogans ont été trouvés pour seulement moins de la moitié des paires de paroles adjacentes. [62] Peter J. Williams analysé Perrin présumés maîtres mots syriaques et les trouva invraisemblable. [63] Robert Shedinger écrit que depuis Perrin tente de reconstruire une vieille syriaque version de Thomas sans d'abord établir la confiance Thomas sur le Diatessaron, la logique Perrin semble circulaire . [64]

Manque de thèmes apocalyptiques

Bart Ehrman soutient que le Jésus historique était apocalyptique prédicateur, et que ses croyances apocalyptiques sont enregistrées dans les premiers documents chrétiens: Mark et les authentiques épîtres de Paul . Les premiers chrétiens croyaient que Jésus allait revenir, et leurs croyances sont repris dans les premiers écrits chrétiens. L'Evangile de Thomas proclame que le Royaume de Dieu est déjà présent pour ceux qui comprennent le message secret de Jésus (Dire 113), et manque de thèmes apocalyptiques. Pour cette raison, affirme Ehrman, L'Evangile de Thomas est probablement composée par un gnostique quelque temps dans le début du 2ème siècle. [65]

L’Évangile de Thomas et le Canon du Nouveau Testament

La réaction dure et généralisée à Marcion l ' canon , le premier canon du Nouveau Testament connu pour avoir été créé, peut démontrer que, en 140, il était devenu largement accepté que d'autres textes formé une partie des archives de la vie et du ministère de Jésus. [ citation nécessaire ] Bien que les arguments au sujet de certains potentiels livres du Nouveau Testament, comme le Pasteur d'Hermas et livre de l'Apocalypse , bien continué dans le 4ème siècle, quatre évangiles canoniques, attribué à Matthieu, Marc, Luc et Jean, ont été acceptés parmi les proto chrétiens-orthodoxes au moins aussi tôt que le siècle de mid-2e. Tatien est largement utilisé Diatessaron , compilé entre 160 et 175, a utilisé les quatre évangiles, sans aucune considération pour les autres. Irénée de Lyon écrivait à la fin du deuxième que depuis il ya quatre coins de la terre ... il est normal que l'église doit avoir quatre piliers ... les quatre évangiles ( Contre les hérésies , 3.11.8), puis peu de temps après la première citation fait connu de l'évangile, le quatrième version canonique de l'Évangile de Jean. La fin du 2ème siècle fragment de Muratori reconnaît également que les trois évangiles synoptiques et Jean. Bible scholar Bruce Metzger wrote regarding the formation of the New Testament canon, "Although the fringes of the emerging canon remained unsettled for generations, a high degree of unanimity concerning the greater part of the New Testament was attained among the very diverse and scattered congregations of believers not only throughout the Mediterranean world, but also over an area extending from Britain to Mesopotamia." [ 66 ]

Il est à noter que les informations sur l'historique de Jésus lui-même n'était pas un critère unique pour l'inclusion dans le canon du Nouveau Testament. Pas tous les livres qui ont fini dans le Nouveau Testament contiennent des informations sur le Jésus historique, ni les enseignements de Jésus de l'histoire, comme en témoignent les épîtres et l'Apocalypse.

L'Evangile de Thomas a peut-être été exclus du canon du Nouveau Testament, car on croyait

• ne pas avoir été écrite près de l'époque de Jésus [ citation nécessaire ]
• ne pas avoir été écrit par l'autorité apostolique ou a été forgée au nom de Thomas [ citation nécessaire ]
• ne pas avoir été utilisé par plusieurs églises sur une large couverture géographique [ citation nécessaire ]
• d'être hérétique ou orthodoxe [67]
• ne pas avoir été utiles ou compréhensible [ citation nécessaire ]
• être secret - ou pour les adeptes -. que la première phrase de l'évangile déclare [ citation nécessaire ]

La philosophie de l'Evangile de Thomas

Dans l'évangile de Thomas, Jésus est présenté comme un guide spirituel dont les paroles (s'il est bien compris) apporter la vie éternelle (Dire 1). Les lecteurs de ces paroles est conseillé de continuer à chercher jusqu'à ce qu'ils trouvent ce qui leur permettra de devenir les dirigeants de leur propre vie (Dire 2) et donc de se connaître (Dire 3) et leur héritage d'être les enfants de «le Père vivant» ( Dire 3). Ces objectifs sont présentés dans l'image du «entrer dans le Royaume" par la méthode de compréhension qui va au-delà de la dualité. (Dire 22). L'Evangile de Thomas se préoccupe peu ou pas orthodoxes concepts et doctrines religieuses. Les chercheurs ont toujours compris l'Évangile de Thomas comme un texte gnostique, car il a été trouvé parmi d'autres textes gnostiques, il a été compris comme étant sujettes à une interprétation gnostique de l'Eglise primitive, et l'accent mis sur la connaissance comme la clé du salut, en particulier en disant 1. Toutefois, ce point de vue a récemment fait l'objet de certaines critiques en suggérant que, s'il est possible d'interpréter le texte d'une façon qui s'harmonise avec le gnosticisme n'ya rien d'intrinsèquement gnostique sur le texte lui-même.

L'Evangile de Thomas qui privilégie l'expérience directe et sans intermédiaire. En disant Thomas 108, Jésus dit: «Celui qui boira de ma bouche deviendra comme je suis, je me doit devenir cette personne, et les choses cachées seront révélées à lui." En outre, le salut est personnel et trouvée à travers spirituelle (psychologique) l'introspection. En disant Thomas 70, Jésus dit: «Si vous en fera sortir ce qui est en vous, ce que vous avez vous sauvera. Si vous n'en avez pas fait sortir, c'est ce que vous n'avez pas en vous vous tuer." En tant que tel, cette forme de salut est idiosyncrasique et sans explication littérale à moins lues dans une perspective psychologique liée à Auto vs ego . En disant Thomas 3, Jésus dit:

« ... Le Royaume de Dieu est à l'intérieur de vous, et il est hors de vous. Quand vous venez vous savez, alors vous deviendrez connu, et vous vous rendrez compte que c'est vous qui êtes les fils du Père qui est vivant. Mais si vous ne savez vous-mêmes, vous habitez dans la pauvreté, et c'est vous qui êtes la pauvreté. »

Dans les quatre autres évangiles, Jésus est souvent appelé à expliquer la signification des paraboles ou la procédure correcte pour la prière. En disant Thomas 6, ses disciples lui demander: «Voulez-vous nous vite? Comment devons-nous prier? Faut-il faire l'aumône? Quel régime faut-il observer?" Pour des raisons inconnues, la réponse de Jésus est trouvé à dire 14, dans laquelle il recommande d'éviter le jeûne, la prière et l'aumône (tout contrairement à la pratique chrétienne de l'époque), mais il prend une position similaire à celle de Marc 7: 18 -19 et Matthieu 15:11 que ce qui entre dans la bouche qui souille pas une personne, mais ce qui sort de la bouche. Ce n'est là qu'un exemple de Thomas dans lequel l'attention de l'auditeur est dirigé loin de objectivé jugements du monde à se connaître de manière directe et straighforward, qui est parfois appelé être «comme un enfant» ou «un peu» à travers l'unification de l' pensée dualiste et modes d'objectivation. (Par exemple, énonciations 22 et 37) Pour représenter la décomposition de la perspective dualiste Jésus utilise l'image du feu qui consume tout. (Voir énonciations 10 et 82).

L'enseignement du salut (c.-à entrer dans le Royaume des Cieux) qui se trouve dans l'Evangile de Thomas n'est ni celle des «œuvres», ni de «grâce» que la dichotomie se retrouve dans les évangiles canoniques, mais ce qu'on pourrait appeler un tiers ainsi que de la perspicacité. La principale préoccupation de l'Evangile de Thomas est de trouver la lumière à l'intérieur pour être une lumière pour le monde. (Voir, par exemple, énonciations 24, 26)

Contrairement à l'Évangile de Jean, où Jésus est assimilé à un seigneur (divine et aimé) comme dans la règle, l'Évangile de Thomas dépeint Jésus comme le véhicule plus omniprésente d'inspiration spirituelle et l'illumination, comme en disant: 77:

« Je suis la lumière qui brille sur toutes choses. Je suis tout. De moi tout est sorti, et pour moi tout le retour. Diviser un morceau de bois, et je suis là. Soulevez une pierre, et vous me trouverez là. »

Dans de nombreux autres égards, l'Évangile de Thomas offre des comptes laconiques encore familier, sinon identique des paroles de Jésus comme on le voit dans les évangiles synoptiques. [68]

L'Evangile de Thomas et son milieu

La question se pose aussi de l'utilisation de diverses sectes »d'autres ouvrages attribués à Thomas et leur relation avec ce travail. Le livre de Thomas le Contender , également de Nag Hammadi, est avant tout parmi ces derniers, mais les vastes Actes de Thomas fournit les connexions mythologiques. La courte et relativement simple Apocalypse de Thomas n'a pas de lien immédiat avec notre évangile, tandis que la forme canonique Jude - si le nom peut être considérée comme référence à Judas Thomas Didyme - montre certainement au début intra-chrétienne conflit. L' évangile de l'enfance de Thomas , débarrassé de ses liens mythologiques, il est difficile pour se connecter spécifiquement à notre évangile, mais les Actes de Thomas contient l' Hymne de la Perle , dont le contenu est reflété dans le Psaumes de Thomas dans la littérature manichéenne. Ces psaumes, qui, autrement, révèlent connexions mandéens, contiennent également se chevaucher de l'Évangile de Thomas. [69]

Importance et auteur

Comme l'un des premiers comptes de l'enseignement de Jésus, l'Evangile de Thomas est considéré par certains spécialistes comme l'un des textes les plus importants dans la compréhension débuts du christianisme en dehors du Nouveau Testament. [70] Pour ce qui est de la foi, cependant, aucun chrétien majeur groupe accepte cet évangile canonique comme faisant autorité. Il s'agit d'un travail important pour les chercheurs travaillant sur le document Q , qui lui-même est considéré comme un recueil de paroles ou des enseignements sur lesquels les évangiles de Matthieu et de Luc sont en partie fondées. Bien qu'aucune copie de Q n'a jamais été découvert, le fait que Thomas est même un «Evangile paroles» est considéré par certains spécialistes comme une indication que les premiers chrétiens n'avaient écrire collections des paroles de Jésus, renforçant l'hypothèse Q. [71]

Au moment de sa découverte, la plupart des chercheurs ne considèrent pas l'apôtre Thomas l'auteur de ce document et l'auteur est resté inconnu. J. Menard a produit un résumé du consensus académique au milieu des années 1970 où il est dit que l'Évangile était probablement un texte très tardif écrit par un auteur gnostique, ayant ainsi peu d'intérêt pour l'étude du développement précoce du christianisme. Vues savantes du gnosticisme et l'Evangile de Thomas sont devenus plus nuancée et diversifiée. [72] Paterson Brown, par exemple, a fait valoir avec force que les trois évangiles coptes de Thomas, Philippe et la Vérité sont manifestement pas écrits gnostiques, puisque les trois explicitement affirmer la réalité de base et la sainteté de la vie incarnée, qui, par définition, le gnosticisme considère illusoire et mal: «Êtes-gnostique copte Evangiles? . [73]

Au 4ème siècle Cyrille de Jérusalem considéré comme l'auteur d'un disciple de Mani qui a également été appelé Thomas. [74] Cyril a dit: [75]

« Mani avait trois disciples: Thomas, Baddas et Hermas. Que personne ne lisait l'Evangile selon Thomas. Car il n'est pas l'un des douze apôtres, mais l'un des trois disciples méchants de Mani. »

De nombreux chercheurs considèrent l'Evangile de Thomas comme un gnostique du texte, car il a été trouvé dans une bibliothèque parmi d'autres, il contient des thèmes gnostiques, et peut-être suppose une vision du monde gnostique. [76] D'autres rejettent cette interprétation, car Thomas n'a pas l'entière mythologie du gnosticisme comme décrit par Irénée de Lyon (185 environ), et parce que les Gnostiques souvent approprié et utilisé un grand "plage de l'Ecriture, de la Genèse à l'Psaumes à Homère, à partir des synoptiques à Jean pour les lettres de Paul." [77 ]

L'Évangile de Thomas et le Jésus historique

Certains érudits modernes croient que l'Evangile de Thomas a été rédigé de manière indépendante des évangiles canoniques, et est donc un guide utile pour Jésus historique de recherche. [70] [78] Les chercheurs peuvent utiliser l'un des outils essentiels dans l'exégèse biblique , le critère de multiples attestation , pour aider à monter des dossiers pour la fiabilité historique des paroles de Jésus. En trouvant ces paroles de l'Evangile de Thomas qui se chevauchent avec l' Evangile des Hébreux , Q, Marc, Matthieu, Luc, Jean et Paul, les chercheurs se sentent telles paroles représentent «des attestations multiples» et ne sont donc plus susceptibles de provenir d'un historique Jésus de paroles qui ne sont que seuls attestée. [79]

Comparaison avec le Nouveau Testament

L'Evangile de Thomas ne fait pas référence à Jésus comme «Christ» ou «Seigneur», comme le Nouveau Testament, mais ne l'appellent «Jésus» et «Fils de l'homme», qui sont en même temps que les évangiles canoniques,. [80 ] L'Evangile de Thomas manque également aucune mention de la naissance de Jésus, le baptême, les miracles, les voyages, la mort et la résurrection. [81] Cependant, quelques-unes des paroles de Thomas sont similaires aux paroles et paraboles trouvés dans les évangiles canoniques. [82 ]

L'Evangile de Thomas n'énumère pas les canoniques douze apôtres et il n'utilise pas non plus cette expression, les termes "les douze" ou "les douze disciples." Elle mentionne Jacques le Juste , qui est pointé du doigt ("Peu importe où vous êtes, vous êtes d'aller à Jacques le Juste, pour qui le ciel et la terre a vu le jour"); Simon Pierre ; Matthieu , Thomas, qui est pris à part et reçoit trois points de la révélation; Mary , et Salomé . Bien qu'ici Mary (sans doute Marie-Madeleine) et Salomé sont mentionnées parmi les disciples, les évangiles canoniques et les Actes faire une distinction entre un groupe interne de douze disciples masculins, avec plus ou moins de listes de noms, et un plus grand groupe de disciples, parmi lesquels on peut et ont été des femmes. En dépit de la mention favorable de Jacques le Juste considérée, généralement un «pro-circoncision" Christian, l'Évangile de Thomas rejette aussi la circoncision:

   Ses disciples lui dirent: "La circoncision est utile ou non?" Il leur dit: "Si elle était utile, leur père les enfants produisent déjà circoncis de leur mère. Plutôt, la vraie circoncision en esprit est devenu rentable à tous égards. " 

Comparez Thomas 8 SV

   8. Et Jésus a dit: «La personne est comme un sage pêcheur qui a jeté son filet dans la mer et il a dressé de la mer plein de petits poissons. Parmi eux, le sage pêcheur a découvert un poisson forte amende. Il a jeté tous les petits poissons à la mer, et facilement choisi les gros poissons. Quiconque ici avec deux bonnes oreilles avaient mieux écouter! " 

avec Matthieu 13:47-50 LSG:

   47 "Une fois de plus, le royaume des cieux est semblable à un filet qui a été jeté dans le lac et a pris toutes sortes de poissons. 48 Quand il est rempli, les pêcheurs le tiré vers le haut sur le rivage. Puis ils s'assirent et recueilli le bon poissons dans des paniers, mais a jeté le mauvais. 49 C'est la façon dont il sera à la fin de l'âge. Les anges viendront séparer les méchants d'avec les 50 justes et les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. " 

Notez que Thomas fait une distinction entre grands et petits poissons, alors que Matthieu fait une distinction entre les bons et les mauvais poissons. En outre, la version de Thomas n'a qu'un seul poisson restant, alors que la version de Matthieu implique beaucoup de bons poissons restants. La manière dont chaque Évangile conclut la parabole est instructif. Version Thomas invite le lecteur à tirer leurs propres conclusions quant à l'interprétation de la parole, alors que Matthieu donne une explication reliant le texte à une fin apocalyptique de l'époque.

Un autre exemple est la parabole de la brebis perdue , qui se traduit par Matthieu, Luc, Jean et Thomas.

C'est la parabole de la brebis perdue dans Matthieu 18:12-14 LSG

   12 "Que pensez-vous? Si un homme possède cent brebis, et l'un d'eux s'égare, ne la quitter le 99 sur les collines et aller chercher celle qui s'éloigna? 13 Et si il le trouve , je vous le dis en vérité, il est plus heureux que seule brebis que sur le 99 qui n'a pas s'égarer. 14 Dans la même façon que votre Père qui est dans les cieux ne veut pas qu'un de ces petits ne se perde. " 

C'est la parabole de la brebis perdue en Luc 15: 3-7 LSG

   3 Alors Jésus leur dit cette parabole: 4 «Supposons que l'un de vous a cent brebis et que l'une d'elles perd-t-il pas laisser les 99 dans le désert pour aller après la brebis perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve 5 Et quand.? il le trouve, il met avec joie sur ses épaules 6 et rentre chez Puis il appelle ses amis et voisins et dit. «Réjouissez-vous avec moi,. j'ai retrouvé ma brebis perdue» 7 Je vous dis que de la même manière il aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour 99 justes qui n'ont pas besoin de repentir. " 

C'est la parabole de la brebis perdue dans Thomas 107 SV

   107. Jésus a dit: «Le royaume est comme un berger qui avait cent brebis. L'un d'eux, le plus important, se sont égarés. Il a quitté le 99 et cherché le jusqu'à ce qu'il la trouve. Après avoir peiné, il dit le mouton, je t'aime plus que le 99. " 

C'est le discours brebis perdues dans Jean 10: 1-18 SEG

   1 «Je vous le dis en vérité, l'homme qui n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais qui y monte par un autre moyen, est un voleur et un brigand. 2 L'homme qui entre par la porte est le berger des brebis . 3 Le gardien ouvre la porte pour lui, et les brebis écoutent sa voix. Il appelle ses brebis par leur nom et les mène dehors. 4 Lorsqu'il a fait sortir toutes ses propres, il va devant eux, et ses brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix 5 Mais ils ne suivront point un étranger;.., en fait, elles fuiront loin de lui, car ils ne reconnaissent pas la voix d'un étranger »6 Jésus a utilisé cette figure de style, mais ils ne comprirent pas ce il leur disait.

   7 C'est pourquoi Jésus leur dit encore: «Je vous le dis en vérité, je suis la porte des brebis 8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les écoutez pas 9 Je suis la porte.. Celui qui entre par moi, il sera sauvé [1] Il entrera et il sortira, et il trouvera des pâturages 10 Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire;... Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'elles l'aient en plein 11 «Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis. 12 Le mercenaire n'est pas le berger à qui appartient le mouton. Alors, quand il voit venir le loup, il abandonne les brebis et s'enfuit. Alors le loup attaque le troupeau, et qu'il disperse. 13 L'homme s'enfuit parce qu'il est mercenaire et ne se soucie pas des brebis.
   14 "Je suis le bon berger, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent - 15 comme le Père me connaît et comme je connais le Père - et je donne ma vie pour les brebis 16 J'ai d'autres brebis qui ne sont pas d'. . cette bergerie je dois les amener aussi Ils écouteront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger 17 La raison de mon Père m'aime, c'est que moi je laisse ma vie -.. que pour la reprendre. 18 Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même. J'ai le pouvoir de la donner, et le pouvoir de la reprendre. Cette commande que j'ai reçu de mon Père. " 

D'autres parallèles sont

   Luc 12:16-20 parallèles Thomas 63.
   Matthieu 5:14 parallèles Thomas 32.
   Matthieu 5:15 parallèles Thomas 33.
   Matthieu 10:16 Thomas parallèles 39.
   Matthieu 10:37 Thomas parallèles 55 et 101
   Matthieu 10:27 b parallèles Thomas 33a.
   Matthieu 10:34-36 parallèles Thomas 16.
   Matthieu 10:26 Thomas parallèles 5b.
   Matthieu 15:11 Thomas parallèles 14.
   Matthieu 15:14 Thomas parallèles 34.
   Matthieu 22:19-21 parallèles Thomas 100. 

Tableau de comparaison

en:Gospel_of_Thomas#Comparison_of_the_major_gospels

Dans la culture

Elaine Pagels, dans son livre Beyond Belief, fait valoir que l'évangile de Thomas dans un premier temps a été victime aux besoins de la communauté chrétienne primitive à la solidarité face à la persécution, à la volonté de l' empereur Constantin , qui, au premier concile de Nicée en 325, voulaient la fin de la querelle sectaire et une foi chrétienne universelle. Elle poursuit en soulignant qu'en dépit de son être laissés pour compte du canon catholique, étant banni et condamné à brûler, de nombreux éléments mystiques ont prouvé à réapparaître perpétuellement dans les œuvres des mystiques comme Jacob Boehme , Thérèse d'Avila et Saint Jean de la Croix . Elle conclut que l'Evangile de Thomas nous donne un rare aperçu de la diversité des croyances de la communauté chrétienne primitive, une perspective alternative à l' évangile johannique .

Osho commentaires sur l'Évangile de Thomas, dans son livre «The Mustard Seed - Les enseignements révolutionnaires de Jésus». [129]

Le groupe Indie-Rock, Okkervil River, mentionne l'Evangile de Thomas dans "Singer Songwriter" la chanson, avec les lignes »que vous avez écrit votre thèse sur l'Évangile de Thomas.

Voir aussi

• en:Five Trees
• en:Tree of Life
• Stigmata
• en:Common Sayings Source
• en:Oxyrhynchus Gospels
• en:British Library Or 4926

Bibliographie

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• DeConick, April. Recovering the Original Gospel of Thomas: A History of the Gospel and Its Growth (T&T Clark, 2005)
• (en) Bart Ehrman, Lost Scriptures: Books that Did Not Make it into the New Testament, Oxford University Press, USA, 2003 (ISBN 0-19-514182-2)
• Funk, Robert Walter and Roy W. Hoover, The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? the Search for the Authentic Words of Jesus, Polebridge Press, 1993
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• The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices: Codex II. E.J. Brill (1974)

Liens externes

• The Gospel of Thomas. With hyperlinear translation linked to Crum's Coptic Dictionary and Plumley's Coptic Grammar. Ecumenical Coptic Project online edition, 1998 ff.
• Gospel of Thomas Collection at The Gnosis Archive
• Gospel of Thomas at Early Christian Writings
• Gospel of Thomas Collection Commentary and Essays by Hugh McGregor Ross
• Michael Grondin's Coptic–English Interlinear Translation of the Gospel of Thomas
• Why is the Gospel of Thomas not in the canon. Online essay by Simonas Kiela
• The Gospel of Thomas and Christian Origins by André Gagné (The Montréal Review, December 2011)