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Satyricon et parodie de la vie de Jésus
modifierVenant après d'autres, les recherches de littérature comparée du professeur italien Ilaria Ramelli montrent que le Satiricon de Petrone, écrit vers 64-65, contient une parodie flagrante de l'histoire de Jésus, en particulier de la scène de l'onction à Béthanie[1],[2]. Ilaria Ramelli en tire la conclusion que l'évangile selon Marc a été écrit avant 64 et que sa langue initiale était le Latin[2].
L'expression "ampullam nardi" de Sat 78,3 se retrouve telle quelle dans l'une des plus anciennes versions latines de l'évangile de Marc, le Catabrigiensis, du Ve siècle, qui reproduit la Vetus latina[2].
On observe d'autres points de contact entre le banquet de Trimalcion et l'évangile : le chant du coq (Sat 74, 1-3), l'allusion à la résurrection dans le récit de la matrone d'Éphèse (Sat 111, 5-6) qui parle du cadavre d'un crucifié enlevé après sa mort. Au chapitre 141, l'un des protagonistes du roman promet qu'il laissera tout son patrimoine à ceux qui mangeront sa chair. On peut y voir une raillerie de l'eucharistie[2].
La thèse d'Ilaria Ramelli est toutefois vivement rejetée par l'ensemble des spécialistes car l'évangile attribué à Marc, comme les trois autres évangiles canoniques ont été écrits en Grec. De plus, le processus d'écriture de l'évangile selon Marc commence peut-être, au plus tôt, vers 65, mais il s'étale sur plusieurs décennies pouvant aller jusqu'à 115. Preuschen, qui au début du XXe siècle avait déjà noté quelques analogies significatives, entre le passage de l’Evangile de Marc qui relate « l’onction de Béthanie »[3] et une scène du dîner de Trimalcion (Sat. 77,7 – 78,4), estimait au contraire que la ressemblance entre les deux descriptions est due au fait que le texte de Marc dépend de celui de Pétrone.
Toutefois, les éléments signalés et qui semblent bien être une parodie de la vie de Jésus, peuvent montrer que contrairement à ce que nous pensons aujourd'hui, ces événements et Jésus lui même, ont été extrêmement célèbres au moment où ils ont eu lieu. Pour qu'une satire fonctionne, il faut que le public destinataire connaissent le détail des événements auxquels il est fait référence.
Cette parodie dans le Satyricon vient rejoindre celle que le vice-roi d'Égypte Flacchus, aidé par des habitants d'Alexandrie ont fait subir au nouveau roi des Juifs Agrippa Ier en été 38[4],[5],[6]. Cette autre parodie qui présente de nombreux points communs avec les récits de la Passion contenus dans les évangiles, peut signifier que l'humiliation que Ponce Pilate a fait subir au « fou », Jésus Barabbas, qui se prétendait roi des Juifs ou que l'on présentait comme tel, avait déjà fait le tour de la Méditerranée[5]. Or, cette parodie a eu lieu en été 38[5],[6], c'est-à-dire à peine 16 ou 18 mois après le renvoi de Ponce Pilate « pour qu'il s'explique auprès de l'empereur », après l'énorme faute qu'il avait commise[5].
Alors qu'il n'existe aucune trace de Ponce Pilate chez les romains (archives, chroniques, écrits littéraires ou historiques), il semble toutefois lui aussi avoir été très célèbre, puisque près de 80 ans après les faits, Tacite peut en parler à ses lecteurs sans avoir besoin de fournir la moindre précision[N 1]. Cette célébrité semble encore présente, lorsque vers 150, Justin de Naplouse écrit à « l'Empereur, au Sénat et à tout le peuple », une apologie des chrétiens dans laquelle il invite ses destinataires à se référer aux « Actes du procès de Pilate » qui, d'après lui, confirmerait ses dires. Cela montre que ces faits sont encore connus plus d'un siècle après, puisque Justin se contente de renvoyer ses lecteurs à ce procès, sans donner plus d'explication.
Encore au IVe siècle, l'empereur Maximin Daïa fait rédiger des « Actes » de Pilate dirigés contre les chrétiens[N 2] et les fait enseigner dans les écoles pour transformer les mentalités[7],[8]. Une attitude inexplicable toutefois s'il n'y avait pas eu de procès de Pilate et si au cours de celui-ci la question de Jésus n'avait pas été évoquée. C'est d'ailleurs ce que racontent tout un ensemble de textes, comme l'évangile de Nicodème, la Légende d'Abgar ou la correspondance d u roi Abgar V d'Édesse avec l'empereur pour se plaindre du sort fait à Jésus.
Allusions à la vie de Jésus ?
modifierVenant après d'autres, les recherches de littérature comparée du professeur italien Ilaria Ramelli montrent que le Satyricon de Petrone, écrit selon elle vers 64-65, contient une parodie flagrante de l'histoire de Jésus, en particulier de la scène que les chrétiens appellent souvent « l'onction de Béthanie ». Dans celle-ci, au cours d'un banquet, une femme souvent identifiée à Marie la magdaléenne, casse une fiole et verse sur la tête de Jésus le précieux parfum qui y était contenu, puis Jésus justifie son acte en disant qu'elle a préparé son embaumement et il annonce donc implicitement que sa mort interviendra quelques jours après[9],[2]. « De la même façon, dans le passage cité du Satyricon, Trimalcion fait porter par ses serviteurs une fiole de nard (un précieux onguent) dont il asperge ses commensaux et il les exhorte à faire comme s’ils avaient été invités à ses funérailles[2],[9]. »
On observe d'autres points de contact entre le banquet de Trimalcion et l'évangile, par exemple le chant du coq (Sat 74, 1-3) qui annonce un mauvais présage. l'allusion ironique à la résurrection dans le récit de la matrone d'Éphèse (Sat 111, 5-6), qui « raconte le vol du corps d'un crucifié enlevé juste le troisième jour après sa mort puis remplacé par une autre personne, à la stupéfaction de la population[2]. » Au chapitre 141, l'un des protagonistes du roman promet qu'il laissera tout son patrimoine à ceux qui mangeront sa chair. On peut y voir une raillerie de l'Eucharistie</ref>,[9] et une allusion au fait que d'après saint Paul, « Jésus s'est fait pauvre, de riche qu'il était[10] », c'est à dire que Jésus aurait pû donner ses biens, ou tout au moins une grande partie d'entre eux, à la Qehila (communauté) de Jérusalem.
De plus, dans l'épisode qui parodie « l'onction de Béthanie », l'expression "ampullam nardi" de Sat 78,3, pour désigner la fiole de parfum, se retrouve telle quelle dans l'une des plus anciennes versions latines de l'évangile selon Marc, le Catabrigiensis, du Ve siècle, qui reproduit la Vetus latina, une ancienne version des évangiles en latin</ref>,[9].
Ilaria Ramelli en tire la conclusion que l'évangile selon Marc a été écrit avant 64 et que sa langue initiale était le Latin[2]. Cela est vivement rejeté par l'ensemble des spécialistes car l'évangile attribué à Marc, comme les trois autres évangiles canoniques ont été écrit en Grec. De plus, le processus d'écriture de l'évangile selon Marc commence peut-être, au plus tôt, vers 65, mais il s'étale sur plusieurs décennies pouvant aller jusqu'à 115. Preuschen, qui au début du XXe siècle avait déjà noté quelques analogies significatives, entre le passage de l’Evangile de Marc qui relate « l’onction de Béthanie »[11] et une scène du dîner de Trimalcion (Sat. 77,7 – 78,4), estimait au contraire que la ressemblance entre les deux descriptions est due au fait que le texte de Marc dépend de celui de Pétrone.
En effet, les éléments signalés et qui semblent bien être une parodie de la vie de Jésus, peuvent montrer que contrairement à ce que nous pensons aujourd'hui, les événements liés à la vie de Jésus et Jésus lui même, ont été extrêmement célèbres au moment où ils ont eu lieu. Pour qu'une satire fonctionne, il faut que le public destinataire connaissent le détail des événements auxquels il est fait référence.
Cette parodie dans le Satyricon vient rejoindre celle que le vice-roi d'Égypte Flacchus, aidé par des habitants d'Alexandrie ont fait subir au nouveau roi des Juifs Agrippa Ier en été 38[12],[5],[6]. Cette autre parodie qui présente de nombreux points communs avec les récits de la Passion contenus dans les évangiles, peut signifier que l'humiliation que Pilate a fait subir au « fou », Barabbas, qui se prétendait roi des Juifs ou que l'on présentait comme tel, avait déjà fait le tour de la Méditerranée[5]. Or, cette parodie a eu lieu en été 38[5],[6], c'est-à-dire à peine 16 mois après le renvoi de Ponce Pilate « pour qu'il s'explique auprès de l'empereur », après l'énorme faute qu'il avait commise[5].
Cela mérite que l'on s'y arrête, même si le nom que l'on trouve aujourd'hui dans le texte de Philon d'Alexandrie n'est pas Barabbas mais Karabbas, un kappa ayant très bien pû remplacer un béta au fil des recopies. L'évangile selon Matthieu qui énigmatiquement pour nous aujourd'hui, parle du « fameux Barabbas », évoque peut-être cette célébrité. Surtout lorsque l'on sait que le fameux Barabbas s'appelait lui aussi Jésus[5]. En effet, certains manuscrits anciens montrent que le prénom de Barabbas est Jésus[13]. Un passage de l'auteur chrétien Origène (IIIe siècle) permet de comprendre pourquoi nous ne lisons plus Jésus Barabbas dans les évangiles actuels. Origène, préconisait qu'on enlève ce nom de Jésus pour désigner Barabbas, car disait-il, il ne convenait pas qu'un brigand porte le nom prestigieux de Jésus[5].
Satyricon et évangile selon Marc
modifierVenant après d'autres, les recherches de littérature comparée du professeur italien Ilaria Ramelli montrent que le Satyricon de Petrone, écrit selon elle vers 64-65, contient une parodie de l'histoire de Jésus, en particulier de la scène que les chrétiens appellent souvent « l'onction de Béthanie[14] ». Dans celle-ci, une femme[N 3] casse une fiole et verse sur la tête de Jésus le précieux parfum qui y était contenu, puis Jésus justifie son acte en disant qu'elle a préparé son embaumement et il annonce donc sa mort quelques jours après. De la même façon, dans le passage cité du Satyricon, Trimalcion fait porter par ses serviteurs une fiole de nard (un précieux onguent) dont il asperge ses commensaux et il les exhorte à faire comme s’ils avaient été invités à ses funérailles[15],[16].
L'expression « ampullam nardi » (au chapitre LXXVIII,3) se retrouve telle quelle dans l'une des plus anciennes versions latines de l'évangile selon Marc, le Catabrigiensis, du Ve siècle, qui reproduit la Vetus latina, une ancienne version des évangiles en latin. Il y a d'autres points de contact entre le banquet de Trimalcion et l'évangile, par exemple le chant du coq (chapitre LXXIV, 1-3) qui annonce un mauvais présage. l'allusion à la résurrection dans le récit de la matrone d'Éphèse (CXI, 5-6) qui parle du cadavre d'un crucifié enlevé après sa mort. Au chapitre CXLI, l'un des protagonistes du roman promet qu'il laissera tout son patrimoine à ceux qui mangeront sa chair, ce qui constitue selon Ramelli une raillerie de l'eucharistie[15].
Ilaria Ramelli en tire la conclusion que l'évangile selon Marc a été écrit avant 64 et que sa langue initiale était le Latin[N 4],[15]. Cela est vivement rejeté par l'ensemble des spécialistes car l'évangile attribué à Marc, comme les trois autres évangiles canoniques ont été écrit en Grec. De plus, le processus d'écriture de l'évangile selon Marc commence peut-être, au plus tôt, vers 65, mais il s'étale sur plusieurs décennies pouvant aller jusqu'à 115.
Toutefois, les éléments signalés, qui semblent bien être une parodie de la vie de Jésus, peuvent montrer que contrairement à ce que nous pensons aujourd'hui, les événements liés à la vie de Jésus et Jésus lui même, ont été extrêmement célèbres au moment où ils ont eu lieu. Pour qu'une satire fonctionne, il faut que le public destinataire connaissent le détail des événements auxquels il est fait référence.
Cette parodie dans le Satyricon n'est pas la seule. Elle vient par exemple, rejoindre celle que le vice-roi d'Égypte Flacchus, aidé par des habitants d'Alexandrie ont fait subir au nouveau roi des Juifs Agrippa Ier en été 38[17] qui présente de nombreux points communs avec les récits de la Passion contenus dans les évangiles,[5],[6]. Or, cette parodie a eu lieu en été 38[5],[6], c'est-à-dire à peine 16 mois après le renvoi de Ponce Pilate « pour qu'il s'explique auprès de l'empereur », après l'énorme faute qu'il avait commise[5],[N 5]. D'autres éléments indiquent peut-être que Ponce Pilate et Barabbas (dont le prénom est aussi Jésus) ont été beaucoup plus célébres au moment des faits que nous ne l'imaginons.
Le nom de Pilate et sa notoriété
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Pilate (Pilatus en Latin) signifie que Ponce Pilate (Pontius Pilatus) avait été décoré d'un javelot d'honneur (du latin pilum)[N 6],[18].
Célébrité chez les Juifs et parodie anti-judaïque
modifierS'il n'existe qu'un seul Ponce Pilate, le surnom Pilate a pour particularité de pouvoir être donné à beaucoup de gouverneurs, puisqu'un très grand nombre devaient porter cette décoration et étaient donc des « Pilatus ». Pourtant, pour désigner Ponce Pilate, les juifs semblent aimer utiliser ce seul surnom. C'est ce que font Philon d'Alexandrie et Flavius Josèphe[N 7], mais aussi les auteurs des évangiles, qui sont eux aussi juifs, puisque ces textes sont écrits avant que le « christianisme » et le judaïsme ne se séparent. À part l'exception tardive d'une seule mention dans l'Évangile selon Luc[N 8], tous les autres, y compris les apocryphes ont pour seul nom: Pilate.
Cette préférence des auteurs juifs tient-elle au fait qu'en hébreu, dont l'alphabet ne comporte pas de voyelles, le nom Pilate évoque la racine « plt » qui signifie libérer[N 9] ? Pilate serait-il plus connu comme celui qui a été contraint de libérer Jésus Barabbas[N 10] par une quasi émeute des Juifs de Jérusalem, que comme celui qui a crucifié Jésus Christ ?[Interprétation personnelle ?] Selon Jean-Pierre Lémonon, le témoignage de Philon, même s'il est peut être exagéré, n'en constitue pas moins « un témoignage valable sur le mauvais souvenir laissé en Judée par Pilate lors de son gouvernement[19] ». La célébrité qu'il semble avoir chez les Juifs pourrait venir du « mauvais souvenir laissé par Pilate ». À l'instar de ce que que fait Philon, les juifs profitaient peut-être de la sanction qui a frappé Ponce Pilate, pour critiquer sans risque, les agissements des romains et valoriser, en l'exagérant, la sagesse et la tolérance de Tibère (en fait celle de Vitellius). Cette célébrité de Pilate semble rejaillir sur le « fameux Barabbas » comme l'alter ego de Jésus est appelé dans l'Évangile selon Matthieu[20]. Surtout, que le prénom de ce prisonnier célèbre est aussi Jésus. Celui-ci semble avoir été enlevé de l'évangile attribué à Matthieu vers le IIIe ou IVe siècle car disait Origène, il ne convenait pas qu'un brigand porte le nom prestigieux de Jésus[N 10],[5]. Avant cette coupure, Pilate proposait à la foule cet étonnant dilemme: « Lequel voulez-vous que je vous relâche, Jésus Barabbas (Jésus fils du Père), ou Jésus que l'on appelle Christ[21] (surnommé Fils de l'Homme dans les évangiles)[5] ? ».
De même, la parodie que le vice-roi d'Égypte Flacchus, fait subir à Agrippa Ier[22], nouveau roi des juifs, à Alexandrie qui présente de nombreux points communs avec les récits de la Passion contenus dans les évangiles, peut signifier que l'humiliation que Pilate a fait subir au « fou », Jésus Barabbas, qui se prétendait roi des Juifs ou que l'on présentait comme tel, avait déjà fait le tour de la Méditerranée. Or, cette parodie a lieu en été 38, c'est-à-dire à peine 16 ou 18 mois après le renvoi de Pilate, même si le nom que l'on trouve aujourd'hui dans le texte de Philon d'Alexandrie n'est pas Barabbas mais Karabbas, un Kappa ayant très bien remplacer un Béta au fil des recopies.
Chez Flavius Josèphe et Tacite
modifierCette célébrité semble confirmée et toujours présente, lorsque Flavius Josèphe écrit la Guerre des Juifs et que pour tenter d'expliquer pourquoi la ville a été prise et le Temple de Jérusalem détruit, il raconte le sort qu'un Procurateur a fait subir à un Jésus (qu'il appelle Jésus d'Ananias), et les malédictions lancées par celui-ci sur Jérusalem pendant tout le temps où il est flagellé[23]. Comme pour Jésus Barabbas, après la flagellation, Jésus d'Ananias est libéré.
L'ambigüité résultant de l'usage du seul surnom Pilate, semble satisfaire les évangélistes, peut-être était-elle recherchée[N 11].
Il n'existe aucune trace de Ponce Pilate chez les romains (archives, chroniques, écrits littéraires ou historiques), alors qu'il semble avoir été très célèbre, puisque près de 80 ans après les faits, Tacite peut en parler à ses lecteurs sans avoir besoin de fournir la moindre précision[N 12].
Actes du procès de Pilate
modifierCette célébrité semble encore présente, lorsque vers 150, Justin de Naplouse écrit à « l'Empereur, au Sénat et à tout le peuple », une apologie des chrétiens dans laquelle il invite ses destinataires à se référer aux « Actes du procès de Pilate » qui, d'après lui, confirmerait ses dires. Cela montre que ces faits sont encore connus plus d'un siècle après, puisque Justin se contente de renvoyer ses lecteurs à ce procès, sans donner plus d'explication. En 150, l'implantation des idées chrétiennes dans l'adminitration romaine, commence à peine, donc si Justin s'abstient d'expliquer c'est qu'il table sur un niveau de connaissance générale dans la société romaine de l'époque, qui ne peut exister que parce que les événements vécus par Ponce Pilate et/ou Jésus ont connu une certaine célébrité.
Encore au IVe siècle, pour transformer les mentalités, l'empereur Maximin Daïa aurait fait rédiger des « Actes » de Pilate dirigés contre les chrétiens[N 13]: Selon Eusèbe de Césarée, « Dans les écoles, durant toute la journée, les enfants avaient à la bouche jésus, Pilate et les Actes fabriqués par outrage[24],[8] ». D'après Jean-Pierre Lémonon, ce serait d'ailleurs en réponse à ces Actes, que les « Actes de Pilate » chrétiens auraient été rédigés.
Cela signifierait qu'il y a bien eu un procès de Pilate à Rome dont, à part les apocryphes chrétiens, plus aucun texte grec ou latin ne parle aujourd'hui. Il faut bien alors s'interroger sur le fait qu'il n'existe aucun texte d'auteurs païens parlant de Ponce Pilate qui soit parvenu jusqu'à nous. En particulier, on ne peut que constater que les Annales de Tacite nous ont été entiérement conservées, à l'exception des livres couvrant le règne de Caligula et le début du règne de Claude.
Parodie dans le Satyricon de Pétrone
modifierVenant après d'autres, les recherches de littérature comparée du professeur italien Ilaria Ramelli montrent que le Satyricon de Petrone, écrit vers 64-65, contient une parodie flagrante de l'histoire de Jésus, en particulier de la scène que les chrétiens appellent souvent « l'onction de Béthanie »[15],[25].
Le nom de Pilate
modifierUne mention dans l'Évangile selon Luc, un passage des Antiquités judaïques de Flavius Josèphe[26] et une courte phrase de Tacite, dont l'authenticité est très contestée[N 14] sont les trois seuls textes qui nous permettent de savoir que le surnommé Pilate s'appelait « Pontius ». Ces trois seuls passages nous donnent donc le nom de Pontius, l'inscription retrouvée à Césarée en 1961 ne comportant que les deux dernières lettres du nom de ce Préfet (...VS PILATV[S]).
Pontius est son nom, Pilatus son surnom, on ignore son prénom.
Allusions à la vie de Jésus ?
modifierVenant après d'autres, les recherches de littérature comparée du professeur italien Ilaria Ramelli montrent que le Satyricon de Petrone, écrit vers 64-65, contient une parodie flagrante de l'histoire de Jésus, en particulier de la scène que les chrétiens appellent souvent « l'onction de Béthanie ». Dans celle-ci, une femme, souvent identifiée à Marie la magdaléenne casse une fiole et verse sur la tête de Jésus le précieux parfum qui y était contenu, puis Jésus justifie son acte en disant qu'elle a préparé son embaumement et il annonce donc implicitement que sa mort interviendra quelques jours après[2]. « De la même façon, dans le passage cité du Satyricon, Trimalcion fait porter par ses serviteurs une fiole de nard (un précieux onguent) dont il asperge ses commensaux et il les exhorte à faire comme s’ils avaient été invités à ses funérailles[2]. »
On observe d'autres points de contact entre le banquet de Trimalcion et l'évangile, par exemple le chant du coq (Sat 74, 1-3) qui annonce un mauvais présage. l'allusion ironique à la résurrection dans le récit de la matrone d'Éphèse (Sat 111, 5-6), qui « raconte le vol du corps d'un crucifié enlevé juste le troisième jour après sa mort puis remplacé par une autre personne, à la stupéfaction de la population[2]. » Au chapitre 141, l'un des protagonistes du roman promet qu'il laissera tout son patrimoine à ceux qui mangeront sa chair. On peut y voir une raillerie de l'Eucharistie[2] et une allusion au fait que d'après saint Paul, « Jésus s'est fait pauvre, de riche qu'il était[27] », c'est à dire que Jésus aurait pû donner ses biens, ou tout au moins une grande partie d'entre eux, à la Qehila (communauté) de Jérusalem.
De plus, dans l'épisode qui parodie « l'onction de Béthanie », l'expression "ampullam nardi" de Sat 78,3, pour désigner la fiole de parfum, se retrouve telle quelle dans l'une des plus anciennes versions latines de l'évangile selon Marc, le Catabrigiensis, du Ve siècle, qui reproduit la Vetus latina, une ancienne version des évangiles en latin[2].
Ilaria Ramelli en tire la conclusion que l'évangile selon Marc a été écrit avant 64 et que sa langue initiale était le Latin[2]. Cela est vivement rejeté par l'ensemble des spécialistes car l'évangile attribué à Marc, comme les trois autres évangiles canoniques ont été écrit en Grec. De plus, le processus d'écriture de l'évangile selon Marc commence peut-être, au plus tôt, vers 65, mais il s'étale sur plusieurs décennies pouvant aller jusqu'à 115. Preuschen, qui au début du XXe siècle avait déjà noté quelques analogies significatives, entre le passage de l’Evangile de Marc qui relate « l’onction de Béthanie »[28] et une scène du dîner de Trimalcion (Sat. 77,7 – 78,4), estimait au contraire que la ressemblance entre les deux descriptions est due au fait que le texte de Marc dépend de celui de Pétrone.
En effet, les éléments signalés et qui semblent bien être une parodie de la vie de Jésus, peuvent montrer que contrairement à ce que nous pensons aujourd'hui, les événements liés à la vie de Jésus et Jésus lui même, ont été extrêmement célèbres au moment où ils ont eu lieu. Pour qu'une satire fonctionne, il faut que le public destinataire connaissent le détail des événements auxquels il est fait référence.
Cette parodie dans le Satyricon vient rejoindre celle que le vice-roi d'Égypte Flacchus, aidé par des habitants d'Alexandrie ont fait subir au nouveau roi des Juifs Agrippa Ier en été 38[29],[5],[6]. Cette autre parodie qui présente de nombreux points communs avec les récits de la Passion contenus dans les évangiles, peut signifier que l'humiliation que Pilate a fait subir au « fou », Barabbas, qui se prétendait roi des Juifs ou que l'on présentait comme tel, avait déjà fait le tour de la Méditerranée[5]. Or, cette parodie a eu lieu en été 38[5],[6], c'est-à-dire à peine 16 mois après le renvoi de Ponce Pilate « pour qu'il s'explique auprès de l'empereur », après l'énorme faute qu'il avait commise[5]. Cela mérite que l'on s'y arrête, même si le nom que l'on trouve aujourd'hui dans le texte de Philon d'Alexandrie n'est pas Barabbas mais Karabbas, un kappa ayant très bien pû remplacer un béta au fil des recopies. L'évangile selon Matthieu qui énigmatiquement pour nous aujourd'hui, parle du « fameux Barabbas », évoque peut-être cette célébrité. Surtout lorsque l'on sait que le fameux Barabbas s'appelait lui aussi Jésus[5]. En effet, certains manuscrits anciens montrent que le prénom de Barabbas est Jésus[30]. Un passage de l'auteur chrétien Origène (IIIe siècle) permet de comprendre pourquoi nous ne lisons plus Jésus Barabbas dans les évangiles actuels. Origène, préconisait qu'on enlève ce nom de Jésus pour désigner Barabbas, car disait-il, il ne convenait pas qu'un brigand porte le nom prestigieux de Jésus[5].
Cette célébrité semble confirmée et toujours présente, lorsque Flavius Josèphe écrit la Guerre des Juifs et que pour tenter d'expliquer pourquoi la ville a été prise et le Temple de Jérusalem détruit, il raconte le sort qu'un Procurateur a fait subir à un Jésus (qu'il appelle Jésus d'Ananias), et les malédictions lancées par celui-ci sur Jérusalem pendant tout le temps où il est flagellé[31]. Comme pour Jésus Barabbas, après la flagellation, Jésus d'Ananias est libéré[5],[32].
Il n'existe aucune trace de Ponce Pilate dans les écrits romains (archives, chroniques, écrits littéraires ou historiques)[33], alors qu'il semble avoir été très célèbre, puisque près de 80 ans après les faits, Tacite peut en parler à ses lecteurs sans avoir besoin de fournir la moindre précision. Décrivant, vers 115, la répression de juifs messianistes, accusés par Néron d'avoir incendié Rome (en 64), Tacite semble un des premiers auteurs à utiliser le terme de Chrétien. Pour expliquer ce terme, il écrit: « Ce nom leur vient de Christ, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Pontius Pilatus »[33],[5],[32].
Plusieurs auteurs ont mis en doute l'authenticité de cette phrase, en faisant remarquer que Tacite fait comme si tout le monde savait qui était Ponce Pilate plus de 80 ans après sa disgrâce et bien avant que le mouvement chrétien soit suffisamment important pour que ses traditions soient connues. Pour eux, si Tacite était l'auteur de cette phrase, il aurait fourni quelques explications à ses lecteurs et la seule mention de la Judée dans la phrase suivante ne suffit pas. Leurs arguments semblent logiques, à moins que la célébrité de la confrontation entre Jésus Barabbas et Pilate soit beaucoup plus importante qu'on ne l'imagine.
Cette célébrité semble encore présente, lorsque vers 150, Justin de Naplouse écrit à « l'Empereur, au Sénat et à tout le peuple », une apologie des chrétiens dans laquelle il invite ses destinataires à se référer aux « Actes du procès de Pilate » qui, d'après lui, confirmerait ses dires[34],[35]. Cela signifierait qu'il y a bien eu un procès de Pilate à Rome dont plus aucun texte grec ou latin, autres que les apocryphes chrétiens, ne parlerait aujourd'hui[34], mais cela montre aussi que ces faits sont encore connus plus d'un siècle après, puisque Justin se contente de renvoyer ses lecteurs à ce procès, sans donner plus d'explication. En 150, l'implantation des idées chrétiennes dans l'adminitration romaine, commence à peine, donc si Justin s'abstient d'expliquer c'est qu'il table sur un niveau connaissance générale dans la société romaine de l'époque, qui ne peut exister que parce que les événements vécus par Ponce Pilate et/ou Jésus ont connu une certaine célébrité.
John Dominic Crossan
modifierbooks.google.fr : The Historical Jesus in Context is a landmark collection that places the gospel narratives in their full literary, social, and archaeological context. More than twenty-five internationally recognized experts offer new translations and descriptions of a broad range of texts that shed new light on the...
The historical Jesus in context
modifierPar Amy-Jill Levine,Dale C. Allison,John Dominic Crossan
- (en) Amy-Jill Levine, Dale C. Allison, John Dominic Crossan, The historical Jesus in context, Princeton University Press, Princeton, 2006 - 440 pages, sur http://books.google.fr
« Onction » de Béthanie
modifier... une femme inconnue oint la tête de Jésus; selon Jean 12, cette femme est Marie, la sœur de Marthe et de Lazare, et elle n'a pas oint la tête de Jésus, mais ses pieds et les a séchés avec ses cheveux. Luc 7:36-50 raconte une histoire, qui n'est pas liée au début de la Passion, mais au commencement de son ministère (public), où une femme sans nom "qui était une pécheresse" oint les pieds de Jésus, les baigne de ses larmes et les essuie avec ses cheveux[36].
Matthieu, Marc et Luc situent l'événement dans la maison de Simon, et Jean nous dit que c'est dans celle de Lazare. Jean nomme Marie, comme étant « l'embaumeuse », Luc l'identifie comme une femme anonyme habitant dans la ville et comme une pécheresse; Matthieu et Marc la laisse sans nom et sans autre identification. L'hôte, Simon, est un lépreux dans les versions de Matthieu et de Marc[37],...
Les Métamorphoses ou « L'Âne d'Apulée ».
Lucien de Samosate
modifierL'écrivain satirique Lucien de Samosate, dans la deuxième partie du IIe siècle, fait une allusion au supplice de Jésus, sans le nommer, dans La Mort de Pérégrinos[38].
Notes et références
modifierNotes
modifier- Décrivant, vers 115, la répression de juifs messianistes, accusés par Néron d'avoir incendié Rome (en 64), Tacite semble un des premiers auteurs à utiliser le terme de Chrétien. Pour expliquer ce terme, il écrit: « Ce nom leur vient de Christ, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Pontius Pilatus. » Plusieurs auteurs mettent en doute l'authenticité de cette phrase. Ils font remarquer que Tacite fait comme si tout le monde savait qui était Ponce Pilate plus de 80 ans après sa disgrâce et bien avant que le mouvement chrétien soit suffisamment important pour que ses traditions soient connues. Pour eux, si Tacite était l'auteur de cette phrase, il aurait fourni quelques explications à ses lecteurs et la seule mention de la Judée dans la phrase suivante ne suffit pas. Leurs arguments semblent logiques, à moins que la célébrité de la confrontation entre Jésus Barabbas et Pilate soit venue d'écrits très populaires qui auraient été encore en circulation vers 115.
- Eusèbe de Césarée mentionne l'existence d'Actes anti-chrétiens qu'il appelle « Actes de Pilate et de notre Sauveur; cfEusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique, Livre IX, § V, 1s
- Cette femme est souvent identifiée à Marie la magdaléenne ou à « la femme adultère ».
- Preuschen, qui au début du XXe siècle avait déjà noté quelques analogies significatives, entre le passage de l’Evangile de Marc qui relate « l’onction de Béthanie » et une scène du dîner de Trimalcion (Sat. 77,7 – 78,4), estimait au contraire que la ressemblance entre les deux descriptions est due au fait que le texte de Marc dépend de celui de Pétrone.
- Ilira Ramelli signale des éléments parodiques chez d'autres auteurs antiques, notamment chez Cariton d’Aphrodisie (déjà analysés par G. Bowersock ou C. P. Thiede) et Juvénal. « Cariton d’Aphrodisie, qui, chronologiquement, se place tout près de Pétrone, présente des scènes de crucifixion, de vol de cadavre et de résurrection, toutes apparentes : spécialement à propos de la résurrection ». cf Ilaria Ramelli, op. cit.
- Dans la Guerre des Juifs de Flavius Josèphe, après la prise de Jérusalem (70), on voit Titus distribuer à ses soldats et ses officiers des décorations dont des javelots d'or et d'argent.
- Flavius Josèphe parle une seule fois de Pilate en disant Ponce Pilate (Antiquités Judaïques, XVIII, II, 2).
- Ce passage qui parle du Procurateur Ponce Pilate a souvent été considéré comme une insertion tardive, car il reprend mot à mot le prologue de l'évangile de Marcion, apporté par ce même Marcion vers 140 à Rome.
- Aux premiers siècles, la population juive (pas seulement les scribes ou les docteurs) aimait faire des jeux de mots sur le nom des personnages publics. En hébreu, le mot qui se prononce PâLaT signifie « libérer », « délivrer », « sauver ». Comme l'hébreu ne comporte pas de voyelle, « Pilate » et « libérer » s'écrivent de la même manière. Les jeux de mots sont d'ailleurs un procédé constant du midrash.
- Certains manuscrits anciens montrent que le prénom de Barabbas est Jésus. Par exemple le verset Matthieu 27:16. (Barabbas Article de Jean-Paul Michaud, 2003, sur le site Interbible). Un passage de l'auteur chrétien Origène laisse penser que le prénom de Barabbas a été enlevé vers le IIIe siècle car disait Origène, il ne convenait pas qu'un brigand porte le nom prestigieux de Jésus.
- Lorsque l'auteur de l'évangile attribué à Matthieu veut un tout petit peu sortir de cette ambigüité, il écrit « Pilate, le Procurateur », ce qui renvoie la mort de Jésus Christ après 45, moment où le titre de certains gouverneurs de provinces romaines devient: Procurateur.
- Décrivant, vers 115, la répression de juifs messianistes, accusés par Néron d'avoir incendié Rome (en 64), Tacite semble un des premiers auteurs à utiliser le terme de Chrétien. Pour expliquer ce terme, il écrit: « Ce nom leur vient de Christ, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Pontius Pilatus. » Plusieurs auteurs mettent en doute l'authenticité de cette phrase. Ils font remarquer que Tacite fait comme si tout le monde savait qui était Ponce Pilate plus de 80 ans après sa disgrâce et bien avant que le mouvement chrétien soit suffisamment important pour que ses traditions soient connues. Pour eux, si Tacite était l'auteur de cette phrase, il aurait fourni quelques explications à ses lecteurs et la seule mention de la Judée dans la phrase suivante ne suffit pas. Leurs arguments semblent logiques, à moins que la célébrité de la confrontation entre Jésus Barabbas et Pilate soit venue d'écrits très populaires qui auraient été encore en circulation vers 115.
- Eusèbe de Césarée mentionne l'existence d'Actes anti-chrétiens qu'il appelle « Actes de Pilate et de notre Sauveur; cfEusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique, Livre IX, § V, 1s
- Outre l'argument exposé dans la note ci-dessus, les auteurs qui contestent l'authenticité de la phrase de Tacite font remarquer que ce texte qui évoque la participation des chrétiens dans l'incendie de Rome était inconnu avant le XVe siècle et que celui qui l'a découvert est l'humaniste italien Le Pogge qui était secrétaire particulier du Pape Eugène IV. Ils font aussi remarquer que le titre exact de Ponce Pilate est « Préfet » et pas « Procurateur » et que jamais Tacite n'aurait pu se tromper à ce sujet. Toutefois, s'il est possible que des copistes chrétiens aient harmonisé cette appellation avec celle des évangiles lors des recopies, cela n'invalide pas la phrase entière.
Références
modifier- (en) Ilaria Ramelli, « The Ancient Novels and the New Testament: Possible Contacts », Ancient narrative, vol. 5, , p. 41-68 (ISBN 978-90-77922-26-2).
- Ilaria Ramelli, Le Satiricon de Pétrone : tradition, Parodie, Allusion. Erreur de référence : Balise
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incorrecte : le nom « Ramelli » est défini plusieurs fois avec des contenus différents. - Nouveau Testament, Evangile selon Marc, 14, 1-9
- Philon d'Alexandrie, Contre Flaccus.
- Jérôme Prieur, Gérard Mordillat, Jésus contre Jésus, Éd. du Seuil, 2008.
- Bernard Dubourg, L’invention de Jésus, Paris, Éditions Gallimard, 1987, t. I, p. 50.
- Eusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique, Livre IX, § V
- Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, éd. Atelier, 2007, p. 235, extrait en ligne
- (en) Ilaria Ramelli, « The Ancient Novels and the New Testament: Possible Contacts », Ancient narrative, vol. 5, , p. 41-68 (ISBN 978-90-77922-26-2).
- Nouveau Testament, Paul de Tarse, Deuxième épître aux Corinthiens, 8, 9.
- Nouveau Testament, Evangile selon Marc, 14, 1-9
- Philon d'Alexandrie, Contre Flaccus.
- Par exemple le verset Matthieu 27:16. Barabbas Article de Jean-Paul Michaud, 2003, sur le site Interbible
- Nouveau Testament, Evangile selon Marc, 14, 1-9.
- Ilaria Ramelli, Indices de la connaissance du Nouveau Testament chez les romanciers de l’Antiquité et autres auteurs païens du Ier siècle, Intervention au congrès sur « La Contribution des Sciences Historiques à l’Etude du Nouveau Testament », (Rome, 2-6 octobre 2002), traduction: Nouvelles de l’Association Jean Carmignac.
- (en) Ilaria Ramelli, « The Ancient Novels and the New Testament: Possible Contacts », Ancient narrative, vol. 5, , p. 41-68 (ISBN 978-90-77922-26-2).
- Philon d'Alexandrie, Contre Flaccus.
- Voir à ce sujet: Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, Livre VII.
- Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, éd. Atelier, 2007, pp. 204-205, extrait en ligne
- Évangile selon Matthieu, 27:16, « On avait alors un prisonnier fameux, nommé Barabbas », d'après la Bible de Jérusalem, Éd. du Cerf.
- Nouveau Testament, Évangile selon Matthieu, Bible de Jérusalem, Éd. du Cerf. 27, 17.
- Philon d'Alexandrie, Contre Flaccus.
- Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, Livre VI, V, 3.
- Eusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique, Livre IX, § V
- (en) Ilaria Ramelli, « The Ancient Novels and the New Testament: Possible Contacts », Ancient narrative, vol. 5, , p. 41-68 (ISBN 978-90-77922-26-2).
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incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nomméesAntiquités Judaïques, XVIII, II, 2
- Nouveau Testament, Paul de Tarse, Deuxième épître aux Corinthiens, 8, 9.
- Nouveau Testament, Evangile selon Marc, 14, 1-9
- Philon d'Alexandrie, Contre Flaccus.
- Par exemple le verset Matthieu 27:16. Barabbas Article de Jean-Paul Michaud, 2003, sur le site Interbible
- Flavius Josèphe, Guerre des Juifs, Livre VI, V, 3.
- Jacques Duquesne, Jésus, Flammarion, 2005.
- Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, éd. Atelier, 2007.
- J. D. Dubois, La figure de Pilate: Introduction aux textes relatifs à Pilate dans Pierre Geoltrain et Jean-Daniel Kaestli (éds.), Écrits apocryphes chrétiens Tome II, Paris, Gallimard, coll. Bibliothèque de la Pléiade, 2005, p. 245.
- Jean-Pierre Lémonon, Ponce Pilate, éd. Atelier, 2007, pp. 232-233.
- Amy-Jill Levine, Dale C. Allison, John Dominic Crossan, (en) The historical Jesus in context, Princeton University Press, Princeton, 2006, p. 34.
- Amy-Jill Levine, Dale C. Allison, John Dominic Crossan, (en) The historical Jesus in context, Princeton University Press, Princeton, 2006, p. 339.
- Lucien de Samosate, La Mort de Pérégrinos, 11 et 13.
Liens externes
modifier- (en) John Dominic Crossan, The birth of Christianity: discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus, T & T Clark Ltd, Edinburg, 1999 - 653 pages, sur http://books.google.fr
- « Auteurs païens du Ier siècle et Nouveau Testament : Intervention de Madame Ilaria Ramelli, professeur à l’Université Catholique de Milan, au congrès sur « La Contribution des Sciences Historiques à l’Etude du Nouveau Testament » (Rome, 2-6 octobre 2002) » (trad. Nouvelles de l’Association Jean Carmignac), Nouvelles de l’Association Jean Carmignac, Actes : Libreria Editrice Vaticana, nos 34 à 42, , p. 6-12 (lire en ligne)
- Ilaria Ramelli, « Le Satiricon de Pétrone : tradition, Parodie, Allusion », Les Nouvelles de L’association Jean CarmignaC, no 19, , p. 8-9 (lire en ligne)
- Nouvelles de l'assoc. Jean Carmignac, Réponse de Marta Sordi en p. 3 auteure de « Les Chrétiens et l’Empire Romain ».
- Recherche Google: « Pétrone AND Evangile »
- Voltaire, Lettres choisies du roi de Prusse et M. de Voltaire
- Joseph-Pierre-Eléonor Pétrequin, Pétrone = Consul Sabinius ?
- Ernest Renan, Vie de Jésus
- Héguin de Guerle Le Satyricon Par Pétrone, Pétrone Jésus La Fontaine (étonnant)
- Pétrone Encolpe et Giton, ou le Satyricon de Pétrone moins le Banquet de Trimalcion (Pétrone a été consul)