Tengyeling

Tengyeling, ou Tengye Ling (tibétain : བསྟན་རྒྱས་གླིང་, Wylie : bstan rgyas gling, THL : Ten gye ling, translittération en chinois : 丹杰林 ; pinyin : dānjiélín), littéralement temple de Tengye, était un temple du bouddhisme tibétain à Lhassa. Il se trouvait au sud du mont Chakpori et sur l'ancien sentier de pèlerinage du Lingkhor.

Construit au XVII^e siècle, après que Lobsang Gyatso, le 5^e dalaï-lama, fut devenu le dirigeant spirituel du Tibet, sous l'impulsion de Güshi Khan, khan mongol qoshot, conquérant du Tibet et chef temporel de celui-ci^[1], c'est un des quatre temples ling (Ling Shi, gLing bzhi) de Lhassa, les trois autres étant Drib Tsemchokling, Kundeling et Tsémönling.

Histoire modifier

Tengyeling était le plus important des quatre collèges royaux et le siège des Demo Rinpochés, dont le 6^e Demo Rinpoché Jampal Gelek Gyatso, le 7^e Demo Rinpoché Ngawang Lobsang Thubten Jigme Gyatso et le 9^e Demo Rinpoché Lobsang Trinley, les régents qui régnèrent aux XVIII^e et XIX^e siècles, période pendant laquelle les 8e, 9e, 10e, 11e et 12e dalaï-lamas sont morts jeunes, certains avant qu'ils n'atteignent l'âge adulte, et furent peut-être assassinés.

Le monastère aurait été confisqué par le 13^e dalaï-lama en 1901, car soupçonné de soutien au dernier amban mandchou, lequel deviendra ultérieurement le général Zhao Erfeng.

L’armée impériale mandchoue envahit le Tibet au début des années 1900 et occupa Lhassa en 1910, provoquant la fuite du dalaï-lama. À la suite de la révolution chinoise de 1911, une partie l’armée chinoise se rendit aux forces de l’armée tibétaine tandis qu’une autre partie trouvait refuge au monastère de Tengyeling où elle continua de combattre. Affamées, les troupes furent contraintes de se rendre^[2]^,^[3].

Après le retour du 13^e dalaï-lama en 1912, le monastère fut, selon l'Autrichien Heinrich Harrer, démoli en 1914 pour collusion avec les Chinois^[4] par les forces pro-indépendance du dalaï-lama, selon Peter Bishop^[5]. Il existe une photo de 1920-1921, prise par Rabden Lepcha et montrant le monastère en ruines^[6].

Selon Sanderson Beck, du fait de sa politique qui affaiblissait le gouvernement tibétain, aux alentours de 1912-1914, le monastère fut privé de financement, les traîtres furent bannis, et le reste des moines répartis entre les autres monastères. Le 13^e dalaï-lama transforma le monastère en école de médecine et d'astrologie tibétaine, le gouvernement finança les cours aux étudiants et fournit une médecine gratuite aux personnes pauvres^[3]. L'écrivain britannique Christopher Hale indique qu'on construisit à l'intérieur du monastère en ruine le bureau de la poste et du télégraphe (Post and Telegraph Office)^[7].

Selon Kunsang Paljor, durant la révolution culturelle, le monastère de Tengyeling fut saccagé et endommagé^[8].

Notes et références modifier

↑ René Grousset, « L’Empire des steppes — Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l'Université du Québec à Chicoutimi, 1938, p. 645 : « Dans une première expédition (vers 1639 ?), il entra au Tibet, et défit tous les ennemis du dalaï-lama, tant partisans du clergé rouge que sectateurs de la vieille sorcellerie bon-po. Au cours d’une deuxième campagne, il fit prisonnier le de-srid de gTsang (vers 1642 ?), occupa Lhassa et proclama le dalaï lama Nag-dbang bLo-bzang souverain du Tibet central (Dbus et Tsang). Comme signe de la souveraineté temporelle à lui conférée par le prince khochot, bLo-bzang se fit construire une résidence sur l’emplacement du palais des anciens rois du Tibet, au Potala de Lhassa (1643-1645). En revanche, Gouchi-khan, déjà maître du Koukou-nor, du Tsaïdam et du Tibet septentrional, fut reconnu par le pontife, à Lhassa même, comme protecteur et vicaire temporel de l’Église Jaune. Jusqu’à sa mort en 1656, il fut vraiment, comme l’appelait la cour de Pékin, le « khan des Tibétains » »
↑ Michael van Walt van Praag, Le statut historique du Tibet : un résumé.
↑ ^{a et b} Sanderson Beck, Tibet, Nepal, and Ceylon 1800-1950.
↑ (en) Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, with a new epilogue by the author. Translated from the German by Richard Graves. With an introduction by Peter Fleming, First Tarcher/Putnam Hardcover Edition, 1997 (ISBN 0-87477-888-3) : « The penalties for political offenses are very strict. People still speak of the monks of Tengyeling, who forty years ago sought to come to terms with the Chinese. Their monastery was demolished and their names blotted out ».
↑ (en) Peter Bishop, The myth of Shangri-La: Tibet, travel writing, and the western creation of sacred landscape, University of California Press, 1980, 308 p., page 281 : « Independence from China was not universally accepted or desired in Tibet. For example, Tengye-ling monastery supported Chinese rule and so was destroyed by the Dalai Lama pro-independence forces. This is mentioned in Chapman, p. 139. »
↑ photo.
↑ (en) Christopher Hale, Himmler's Crusade: The Nazi Expedition to Find the Origins of the Aryan Race, John Wiley & Sons, Hoboken, N.J., 2003, 422 p., (ISBN 0-471-26292-7) : « the Post and telegraph Office which had been built inside the ruined Tengye-ling Monastery, destroyed after its abbot had sided with the Chinese in 1912. »
↑ (en) Kunsang Paljor, Tibet, the undying flame, Information & Publicity Office of His Holiness the Dalai Lama, 1977, p. 55.

Voir aussi modifier

Liste de temples bouddhistes du Tibet

[1] René Grousset, « L’Empire des steppes — Attila, Gengis-khan, Tamerlan », Classiques de l'Université du Québec à Chicoutimi, 1938, p. 645 : « Dans une première expédition (vers 1639 ?), il entra au Tibet, et défit tous les ennemis du dalaï-lama, tant partisans du clergé rouge que sectateurs de la vieille sorcellerie bon-po. Au cours d’une deuxième campagne, il fit prisonnier le de-srid de gTsang (vers 1642 ?), occupa Lhassa et proclama le dalaï lama Nag-dbang bLo-bzang souverain du Tibet central (Dbus et Tsang). Comme signe de la souveraineté temporelle à lui conférée par le prince khochot, bLo-bzang se fit construire une résidence sur l’emplacement du palais des anciens rois du Tibet, au Potala de Lhassa (1643-1645). En revanche, Gouchi-khan, déjà maître du Koukou-nor, du Tsaïdam et du Tibet septentrional, fut reconnu par le pontife, à Lhassa même, comme protecteur et vicaire temporel de l’Église Jaune. Jusqu’à sa mort en 1656, il fut vraiment, comme l’appelait la cour de Pékin, le « khan des Tibétains » »

[2] Michael van Walt van Praag, Le statut historique du Tibet : un résumé.

[Sanderson_Beck-3] {a et b} Sanderson Beck, Tibet, Nepal, and Ceylon 1800-1950.

[4] (en) Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, with a new epilogue by the author. Translated from the German by Richard Graves. With an introduction by Peter Fleming, First Tarcher/Putnam Hardcover Edition, 1997 (ISBN 0-87477-888-3) : « The penalties for political offenses are very strict. People still speak of the monks of Tengyeling, who forty years ago sought to come to terms with the Chinese. Their monastery was demolished and their names blotted out ».

[5] (en) Peter Bishop, The myth of Shangri-La: Tibet, travel writing, and the western creation of sacred landscape, University of California Press, 1980, 308 p., page 281 : « Independence from China was not universally accepted or desired in Tibet. For example, Tengye-ling monastery supported Chinese rule and so was destroyed by the Dalai Lama pro-independence forces. This is mentioned in Chapman, p. 139. »

[6] to.

[7] (en) Christopher Hale, Himmler's Crusade: The Nazi Expedition to Find the Origins of the Aryan Race, John Wiley & Sons, Hoboken, N.J., 2003, 422 p., (ISBN 0-471-26292-7) : « the Post and telegraph Office which had been built inside the ruined Tengye-ling Monastery, destroyed after its abbot had sided with the Chinese in 1912. »

[8] (en) Kunsang Paljor, Tibet, the undying flame, Information & Publicity Office of His Holiness the Dalai Lama, 1977, p. 55.

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