Trinité (christianisme)

dogme central de la foi chrétienne (catholique et orthodoxe), Dieu unique à la fois Père, Fils et Saint-Esprit
(Redirigé depuis Sainte Trinité)

Dans le christianisme, la Trinité (ou Sainte Trinité) est le Dieu unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, égaux, participant d'une même essence divine et pourtant fondamentalement distincts. Le terme Trinitas (= tri + unitas) est forgé en latin par Tertullien (155-220).

Icône de la Trinité d'Andreï Roublev, v. 1410-1427. Les trois anges apparus à Abraham au chêne de Mambré (Gn 18) sont considérés par les Pères de l'Église comme une préfiguration de la Trinité.

La croyance en la Trinité est le principe fondateur commun aux principales confessions chrétiennes : catholicisme[1], orthodoxie[2] et protestantisme[3]. Le fondement de cette doctrine est exprimé dans le symbole de Nicée.

Le concept de « Trinité » ne figure pas explicitement dans le Nouveau Testament, mais les trois personnes y sont nommées et s’y manifestent à plusieurs reprises, dans leur distinction comme dans leur unité. Pour la théologie chrétienne, ces trois personnes, ou hypostases, constituent le Dieu unique sous forme de Trinité.

Vocabulaire trinitaireModifier

Bien que le mot « Trinité » ne figure pas dans le Nouveau Testament, les trois personnes divines y sont nommées, y agissent et s'y manifestent, à la fois dans leur distinction et dans leur unité, notamment dans l'Évangile selon Matthieu et dans la Deuxième épître aux Corinthiens[4].

Pour la théologie chrétienne, ces trois personnes, ou hypostases, qui constituent le Dieu unique sous forme de Trinité sont divines. Cette essence qui leur est commune est désignée par le terme de homoousia (en grec, ὁμοουσία)[5].

Tertullien a employé les mots latins substantia, équivalent du grec οὐσία ousia (« essence », « substance », « être »), et persona, qui signifie « masque d'acteur », « rôle », puis « personne », et correspond au grec πρόσωπον / prosôpon. Le mot ὑπόστασις / hupostasis, « hypostase », c'est-à-dire « base », « fondement », d'où « matière », « substance », a été employé au concile de Nicée concurremment avec ousia. À la suite de Basile de Césarée, s'imposera la formule : « une seule ousia en trois hypostases ».

La doctrine de la TrinitéModifier

L'énoncé du dogme de la Trinité se présente, selon la doctrine chrétienne, comme la conséquence de la façon dont Dieu a révélé son mystère : ayant d'abord révélé au peuple juif son existence et son unicité, ce dont l'Ancien Testament se fait l'écho, il se révèle ensuite comme Père, Fils et Saint-Esprit par l'envoi du Fils et du Saint-Esprit, ce dont le Nouveau Testament se fait l'écho.

Les deux TestamentsModifier

Le Père est « celui qui est éternel » (Eloah/Elohim) (אלהים) ou YHWH (souvent rendu en français par « le Seigneur » ou « l'Éternel », et au Moyen-Âge par la transcription erronée[6] Jéhovah puis jusqu'au XXe siècle par la transcription Yahweh ou Yahvé), comme il ressort du passage du Livre de l'Exode où est révélé le Nom divin[7].

Le judaïsme vénère un Dieu unique sous la forme d'une seule et même personne, même si certaines de ses appellations sont au pluriel, comme Adonaï ou Elohim[8]. Il s'agit de ce que les hébraïsants nomment un « pluriel d'excellence ». Les verbes dont « Adonaï » ou « Elohim » est le sujet sont toujours au masculin singulier. La notion de trinité divine ou de « Dieu trine » est absente de l'Ancien Testament.

 
La plus ancienne représentation de la Trinité : le Sarcophage dogmatique (détail), v. 320-350, musées du Vatican, Rome.

Le Nouveau Testament souligne la paternité de Dieu, déjà reconnue dans l'Ancien Testament.

Le Fils, le « Verbe » ou la « Parole » de Dieu (Jésus-Christ), qui était « avec Dieu », est celui par qui le Père a créé le ciel, la terre et toute chose[9].

Dans les évangiles canoniques, le Saint-Esprit, ou Esprit, est nommé en grec Πνεῦμα / Pneuma, ce qui signifie souffle ; il est aussi appelé (uniquement dans l'Évangile selon Jean) Παράκλητος / Paraclet, ce qui signifie « avocat, intercesseur »[10]. Dans la doctrine chrétienne, il est l'« Esprit de Dieu » ou le « Souffle de Dieu » de l'Ancien Testament, hébreu רוח אלהים, Rûah, celui qui a inspiré les prophètes, s'est manifesté à la Pentecôte, et continue d'assister l'Église chrétienne. Il est surtout représenté par des symboles : la colombe, la tempête, le feu.

La doctrine de la Trinité exclut à la fois le trithéisme (trois dieux) ; le modalisme (Père, Fils et Saint-Esprit ne sont que les modes de présentation du Dieu unique, non pas des personnes distinctes) et les doctrines qui nient la divinité du Fils ou de l'Esprit-Saint (l'ébionisme, l'arianisme, le macédonisme).

La Bible, pour le théologien protestant Louis Berkhof (en) (1873-1957), « ne traite jamais de la doctrine de la Trinité comme d’une vérité abstraite, mais révèle la vie trinitaire dans ses diverses relations comme une réalité vivante, en rapport, en général, avec les œuvres de création et de providence et, en particulier, avec l’œuvre de rédemption. Sa révélation la plus fondamentale est donnée par les faits plutôt que par les mots. Et cette révélation s’éclaire au fur et à mesure que l’œuvre rédemptrice de Dieu est plus clairement révélée, comme l’incarnation du Fils et l’effusion du Saint-Esprit »[11].

Sources néotestamentairesModifier

L'absence de formulation expliciteModifier

L'expression ne figure pas dans le Nouveau Testament, mais les trois personnes divines y sont clairement nommées, y agissent et s’y manifestent[4]. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont associés dans des passages tels que la bénédiction de la Deuxième épître aux Corinthiens (« La grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint Esprit soient avec vous tous », 13:14) ou la Grande Mission de l'Évangile selon Matthieu (« Allez donc et faites des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », 28:19), qui posent les fondations de la doctrine trinitaire[4].

Cependant le concept d'un Dieu en trois personnes n'est formulé explicitement qu'à la fin du IVe siècle[12].

Les révélations implicitesModifier

 
La Trinité et les quatre évangélistes sous leur aspect symbolique : l'homme (Matthieu), le lion (Marc), l'aigle (Jean) et le taureau (Luc).

La première révélation de la Trinité est implicite et privée, au seul profit de Marie, lors de l’Annonciation par la voix de l’ange Gabriel : « Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi l'enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu ».(Luc 1, 35).

La deuxième révélation de la Trinité, également implicite mais publique, a lieu au Jourdain, lors du baptême du Christ : « Et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection. » (Luc 2, 22). Elle eut Jean-Baptiste, le précurseur, comme principal témoin. « J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui. ».(Jean 1, 32).

Cette révélation de la divinité du Fils est confirmée sur le sommet du mont Hermon, pour le compte des trois disciples déjà présents au Jourdain, Pierre, Jacques et Jean, au moment de la Transfiguration. (Matthieu 17, 1-9; Marc 9, 2-13; Luc 9, 23-36 et II Pierre 1, 16-18)

Les textesModifier

Le Nouveau Testament est rempli de formules qui affirment, ou supposent, la parfaite divinité du Fils, d’une part, et qui d’autre part associent pleinement l’Esprit à la vie, à l’intimité et à l’action du Père et du Fils. La mention la plus explicite des personnes divines se trouve dans la finale de l’Évangile selon Matthieu « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. ». (Matthieu 28, 19-20). Cette doxologie trinitaire est la seule citation biblique des trois personnes, ce qui fait dire à de nombreux théologiens que la doctrine trinitaire est la juste compréhension de l'implicite biblique formulé par les conciles œcuméniques, conjuguant les autorités biblique et ecclésiale. Ainsi, la doctrine trinitaire marque l'identité du christianisme au sein des autres religions.

L'unité du Père et du Fils est soulignée dans plusieurs passages de l’Évangile selon Jean [13],[14], notamment en 1:1-3 : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était tourné vers Dieu, et le Verbe était Dieu. Il était au commencement tourné vers Dieu. Tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui[15]. »

À propos de "Moi et le Père, nous sommes un" (Jean 10:30), Jean Calvin déclare : « Les docteurs anciens ont grandement abusé de ce passage pour prouver que Jésus-Christ est d’une même essence que son Père. Car notre Seigneur Jésus ne dispute point ici de l’unité de la substance, mais de l’accord ou du consentement qu’il a avec son père. »[16]

Paul de Tarse, dans ses épîtres, dit que Jésus est Seigneur, Κυριος, Kurios, mot employé pour Dieu dans la Septante, où il traduit le Tétragramme יהוה, YHWH, et dans le Nouveau Testament. Paul utilise souvent des formules trinitaires, comme dans la deuxième épître aux Corinthiens (13:13), qui associent les trois personnes divines[17] : « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ! »

Exposé de la doctrineModifier

 
Le Scutum Fidei, « bouclier de la foi », symbole traditionnel dans le christianisme occidental.

« Je vous donne une seule Divinité et Puissance, existant Une dans les Trois, et contenant les Trois d’une manière distincte. » (Grégoire de Nazianze, Discours, 40, 41)

« La Trinité est le mystère d'un seul Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, reconnues comme distinctes dans l'unité d'une seule nature, ou essence, ou substance[18] », mystère qui n'est connu que par révélation, et « même révélé, ne peut pas être pénétré par l'intelligence créée[19]. » Concernant les propositions que comprend la doctrine trinitaire, Marie-Joseph Nicolas précise : « il faudrait en effet pour les concilier entre elles comprendre comment se réalisent en Dieu la notion de Père, de Fils, d'Esprit, de relation, de Verbe, d'Amour, de Personne, et même d'être. Nous savons seulement que les réalités créées que nous appelons de ces noms sont des analogies de ce qui est réalisé à l'Infini en Dieu[20]. »

La doctrine trinitaire se différencie de deux concepts : le trithéisme (trois êtres totalement distincts), contraire au strict monothéisme hébreu dont se réclame le christianisme, et le modalisme (trois modalités apparentes d'un seul être), incompatible avec l'existence du Père, du Fils et de l'Esprit en tant que personnes distinctes.

Les cinq premiers sièclesModifier

Période anténicéenneModifier

 
La version la plus ancienne du Scutum Fidei, manuscrit de Pierre de Poitiers, v. 1210.

Le concept trinitaire (triade en grec) apparaît pour la première fois chez Théophile d'Antioche, vers 180, pour désigner Dieu, son Logos et sa Sagesse (Esprit Saint)[21]. Les écrits des Pères de l'Église : Justin de Naplouse[22], Irénée de Lyon[23], Clément d'Alexandrie ,Tertullien, Origène, témoignent des débats qui traversent l'Église des trois premiers siècles. Il en va de même pour la dénonciation successive de différentes « hérésies ». Si le Père, le Fils et l'Esprit-Saint sont bien présents dans le Nouveau Testament, on est encore loin de la doctrine précise de la Trinité telle qu'elle sera définie au IVe siècle.

Les débats se concentrent dans un premier temps sur la nature du Christ[24].. Les luttes sont sévères contre les marcionistes[25], les valentiniens [26]et certains partisans de Justin de Naplouse. Irénée de Lyon, vers 190, regroupe sous le terme « gnostiques » les mouvements auxquels il oppose les conceptions de ce qui va devenir la « Grande Église ». Il affirme, dans le prolongement de la formule baptismale de la Didachè: « Nous avons reçu le baptême pour la rémission des péchés au nom de Dieu père et au nom de Jésus-Christ le fils de Dieu incarné et mort et ressuscité, et dans l'Esprit saint de Dieu[27]. » (Démonstration de la prédication apostolique, 3). En outre, Irénée a structuré la règle de foi en distinguant formellement trois articles de foi, le premier consacré au Père créateur, le second au Fils, avec mention de sa mort et de sa résurrection, et enfin le troisième au Saint-Esprit. (Contre les hérésies, I, 10, 1)[28]

Des luttes s'engagent ensuite de la part de la Grande Église contre le modalisme, théorie de Sabellius faisant des trois personnes de simples représentations liées aux points de vue humain de l'unique essence divine[29], et le subordinatianisme[30] issu de manière accentuée de la théologie du Logos remontant à Origène, et voyant dans le Fils et dans l'Esprit des personnes divines inférieures au Père, et aussi, dans une moindre mesure, contre le trithéisme et le manichéisme.

Dans le prolongement de l'enseignement baptismal d'Irénée de Lyon, Bernard Sesboüé montre que la tradition apostolique d'Hippolyte de Rome, au début du troisième siècle, comporte un symbole baptismal romain de type trinitaire, qu'il considère comme étant en Occident l'ancêtre direct le plus anciennement attesté de ce qui sera plus tard le Symbole des apôtres. Ce symbole se présente sous la forme de trois questions successives attendant du baptisé un "je crois", accompagnant la triple immersion baptismale: "Crois-tu en Dieu tout-puissant ?" "Crois-tu au Christ-Jésus, fils de Dieu qui est né de la Vierge Marie, qui a été crucifié sous Ponce Pilate, est mort, qui est monté aux cieux, qui est assis à la droite du Père et qui viendra juger les vivants et les morts?" "Crois-tu en l'Esprit-Saint dans la sainte Eglise ?"[31] .

À propos du modalisme et du subordinatianisme, des chrétiens de Cyrénaïque écrivent vers 250 à Denys évêque de Rome pour trancher sur un point doctrinal qui les oppose à Denys évêque d'Alexandrie, dont ils relèvent, lui reprochant de tendre vers le subordinatianisme. Denys de Rome répond[32] en condamnant cette thèse, tout en rejetant catégoriquement à propos du Père, du Fils et de l'Esprit, le trithéisme et le modalisme[33].

Au début du IVe siècle, le prêtre alexandrin Arius[34] affirme que le Fils n'était qu'une simple créature, ayant eu un commencement dans le temps, ce qui provoque l'opposition de ses adversaires, pour qui le Christ existe de toute éternité.

Le premier concile de Nicée (325)Modifier

Le Ier concile œcuménique (plus de 300 évêques) se réunit à Nicée en 325 pour statuer au sujet de l'arianisme[35]. Les principales personnalités engagées dans ce débat étaient présentes, dont Arius, Eusèbe de Nicomédie qui lui était favorable, Eusèbe de Césarée, modéré, Alexandre d'Alexandrie (accompagné d'Athanase d'Alexandrie comme secrétaire) qui s'opposait à lui, de même que, de façon intransigeante, Eustathe d'Antioche et Marcel d'Ancyre. Une quasi unanimité se prononça (seuls deux évêques et Arius refusèrent de souscrire) pour condamner les thèses ariennes et rédiger un symbole affirmant que le Fils est consubstantiel (homoousios) au Père, c’est-à-dire de même nature que lui.[36]

Le premier concile de Constantinople (381)Modifier

 
Jean Chrysostome et Grégoire de Nazianze.

Le concile de Constantinople qui réunit 150 évêques, précisa celui de Nicée concernant l'Esprit Saint. En s'appuyant, entre autres, sur le synode d'Alexandrie réuni par Athanase en 362 qui avait proclamé explicitement l'égalité du Saint Esprit avec le Père et le Fils, et un texte similaire d'Epiphane de Salamine datant de 374; le Concile proclama à propos de l'Esprit Saint qu'il "est Seigneur qui vivifie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils est conjointement adoré et glorifié et qui a parlé par les prophètes."[37]

Le symbole complet connu sous le nom de Nicée-Constantinople, qui est utilisé jusqu'à nos jours dans la liturgie tant grecque que latine[38]peut être considéré comme la charte du dogme chrétien trinitaire.

Le concile d'Éphèse (431)Modifier

Le troisième concile œcuménique, qui a été ouvert en 431 par Cyrille d'Alexandrie à Éphèse, s'est référé à « la foi de Nicée » en refusant d'en modifier le symbole, a condamné le nestorianisme[39].

Le concile de Chalcédoine (451)Modifier

Ce fut seulement au concile de Chalcédoine, quatrième concile œcuménique, en 451, que le vocabulaire théologique acquit sa pleine stabilité, au sujet du mystère trinitaire[40]. Ce concile, surtout christologique, a déclaré qu’il fallait assimiler les notions latines de substance et de personne (introduites par Tertullien[41]) respectivement à celles (grecques et tirées des spéculations d’un Plotin) d’essence (ousia) et d’hypostase (hupostasis), et que Jésus-Christ, Dieu fait homme, réunit en une seule personne les deux natures, « sans confusion », « sans changement », « sans division », « sans séparation », cela par opposition au monophysisme défendu par le moine Eutychès.

Les suites du concile de ChalcédoineModifier

Le deuxième concile de Constantinople (553)Modifier

Cinquième concile œcuménique, tenu en 553, le deuxième concile de Constantinople précisa la doctrine du concile de Chalcédoine en déclarant non orthodoxes trois écrits représentatifs de l'École d'Antioche (ceux de Théodore de Mopsueste, de Théodoret de Cyr et la Lettre à Maris le Perse d'Ibas d'Édesse : condamnation dite des Trois Chapitres).

Doctrines hétérodoxesModifier

La Trinité dans les confessions de foiModifier

À la suite de celles de Nicée puis de Constantinople, diverses confessions de foi chrétiennes font mention de la Trinité, notamment, le symbole des apôtres et le symbole de Nicée[42]. Le XIe Concile de Tolède (675) affirme notamment que « le Père n’est ni engendré ni créé, mais qu’il est inengendré. Il ne tire son origine de personne ; de lui le Fils reçoit sa naissance et le Saint Esprit sa procession », que « le Fils est né de la substance du Père sans avoir eu de commencement, avant les siècles, et cependant il n’a pas été fait », et enfin que l'Esprit « est Dieu, un et égal au Père et au Fils, de même substance et aussi de même nature. Il n’est cependant ni engendré ni créé, mais il procède de l’un et de l’autre, il est l’Esprit de tous les deux »[43].

Le FilioqueModifier

 
Michael Pacher, Retable des Pères de l'Église : Jérôme, Augustin, Grégoire et Ambroise, v. 1480, Alte Pinakothek, Munich.

Le mot Filioque (« et du Fils », en latin) a été ajouté au symbole de Nicée-Constantinople dans l'Église latine pour affirmer que l'Esprit procède du Père et du Fils[44].

Ce terme est introduit à la fin du VIe siècle, de même que dans le symbole d'Athanase (dont l'attribution est incertaine). Il fait partie du Credo liturgique romain à la suite de Benoît VII.

Dans la chrétienté grecque, on estime que l'Esprit procède du Père seul, « par le Fils », ce qui est affirmé d'abord par Maxime le Confesseur, ensuite, nettement, par Jean Damascène puis par la profession de foi du patriarche Taraise de Constantinople au deuxième concile de Nicée en 787.

Le synode de Francfort (794) juge qu'il n'y a pas équivalence entre les deux expressions. Ce fut l'une des causes du Grand Schisme en 1054 et continue d'être une difficulté entre les Églises d'Orient et d'Occident malgré les tentatives d'union. Ce fut le cas au concile de Lyon en 1274 et au concile de Florence en 1439, qui firent du Filioque un dogme de foi sans exiger son insertion dans le Symbole des Grecs.

À Florence, en particulier, on reconnaît l'équivalence du Filioque et de la formule « par le Fils » chez les Pères, mais Marc d'Éphèse, contestant cette interprétation (et représentant au concile ce qui demeurera la position de l'Église orthodoxe), répond que « les mots « procéder du Père par le Fils » signifient, dans le style de la théologie succincte, que l’Esprit qui procède du Père [seul], est rendu manifeste, se fait connaître, resplendit ou apparaît par le Fils ».

La Summa Res et le décret FirmiterModifier

Durant le XIIe siècle, la renaissance théologique, nourrie des nouveaux fragments de Platon et d'Aristote traduits en arabe et rapportés en Occident[45], amène à repenser des grandes parties du dogme chrétien. L'expansion des villes mène au déplacement du savoir et de l'enseignement alors monastique à un ensemble d'écoles urbaines, chacune marquée par un maître éminent, dont la théologie monastique critique le but et la méthode (rationalité, apports de textes venus de l'Orient, etc.).

 
Les débats trinitaires au XIIe siècle.

Avec la christologie et le droit canonique (notamment le Décret de Gratien), la théologie trinitaire fut au centre de ces débats. Dès le premier quart de ce siècle, avec Abélard, opposé à Bernard de Clairvaux, ces débats trinitaires reprirent. L'équilibre du trois et de l'Un en un Dieu qui n'est pas soumis au nombre puisqu'il a créé ces nombres (cf. Sap. 11, 20 "Mais toi, Seigneur, tu as tout créé avec mesure, nombre et poids." a fait s'alterner des querelles où ceux qui favorisaient l'Un divin simple (atomos : qu'on ne peut diviser) au détriment des trois Personnes étaient qualifiés de sabellianistes, tandis qu'à l'inverse ceux qui laissaient une place trop importante à la pluralité des Personnes étaient accusés de trithéisme[46]. Dans la seconde partie de ce siècle, les accusations de panthéisme lié à la spiration de l'Esprit dans la création, spiration confondue avec l'âme du monde .Plusieurs de ces débats ont mené à des procès chargés de trancher dans des questions parfois si subtiles que les cardinaux ou juges n'y comprenaient pas grand-chose.

La première partie du siècle est dominée par l'activité de Bernard de Clairvaux en ce domaine. C'est lui qui demanda et obtint la condamnation d'Abélard, à Soissons en 1131, accusé de penchant trithéiste, puis celle de Gilbert Porreta à Reims en 1154 dont la solution pour justifier l'unité des trois personnes repose sur la distinction entre Dieu et la divinité[47].

 
Le triangle trinitaire de Joachim de Flore.

En 1154, Pierre Lombard publie ses Sentences, où il propose de concevoir en Dieu une réalité supérieure ou suprême (Summa Res) distincte de la divinité et ne possédant aucune des qualités des Personnes et de laquelle provient l'unité des Personnes divines. Cette solution logique lui attire les foudres de l'abbé Joachim de Flore qui l'accuse de fonder une quaternité, trois personnes plus une réalité suprême. Le débat est tranché au quatrième concile du Latran, par le décret Firmiter[48]. Il fut demandé aux mille deux cents prélats siégeant au concile de répondre « nous croyons » à la proclamation du canon proposant la solution de Pierre Lombard, et « nous les rejetons » au canon concernant « les erreurs de l’abbé Joachim »[49].

Le texte issu de Latran IV, contenu dans la constitution dogmatique De fide catholica, déclare notamment : « Nous croyons fermement [firmiter] et nous confessons franchement qu'Unique est le vrai Dieu, éternel, immense et immuable, incompréhensible, tout-puissant et ineffable, Père et Fils et Saint-Esprit : trois personnes, en vérité, mais une seule essence, une substance ou nature absolument unique : le Père n'est de personne, le Fils est du Père seul, et le Saint-Esprit est également de l'Un et de l'Autre : Ils sont sans commencement, toujours, et sans fin : le Père engendre, le Fils naît, le Saint-Esprit procède : ils sont consubstantiels, et coégaux, et coomnipotents et coéternels : principe unique de toutes choses... »

Ce texte est capital, malgré sa complexité et sa longueur, car il est l’exacte définition dogmatique encore reconnue comme telle dans l’Église catholique. Tous les auteurs catholiques, tenus par le dogme à le professer, ne firent que l’approfondir et le rendre plus compréhensible. En ce qui concerne la Trinité, c'est à ce concile et à ce texte que se réfère encore de nos jours le Saint-Siège[50]. De plus, il résume tous les autres débats antérieurs.

Époque scolastique : Thomas d’AquinModifier

 
Gentile da Fabriano, Thomas d'Aquin.

Dans les questions 27 à 43 de la Somme théologique (appelées traité De Deo trino : « du Dieu trine »)[51] Thomas d'Aquin a résumé ainsi la foi trinitaire en posant qu’on pouvait distinguer :

  • un seul Dieu, une seule essence, ou substance, ou nature ;
  • deux processions : la génération (du Fils) et la spiration (du Saint Esprit), et deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volonté qui constitue l'Esprit ;
  • trois personnes : le Père, le Fils et le Saint Esprit ;
  • quatre relations : la paternité, la filiation, la spiration active (du Père et du Fils à l'Esprit) et la spiration passive (de l'Esprit au Père et au Fils) ;
  • cinq propriétés : l'innascibilité (du Père) ; la paternité (du Père) ; la filiation (du Fils) ; la spiration active (par le Père et le Fils) ; la procession passive (du Saint Esprit).

On peut considérer aussi qu'en Dieu il y a deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volonté qui constitue l'Esprit.

En Dieu tout est un en dehors des relations d'opposition. Les trois personnes agissent de façon inséparable à l'extérieur d'elles-mêmes.

Quant à l'appropriation, elle consiste à attribuer à une seule Personne une propriété (par exemple la création attribuée au Père) qui est en réalité commune aux trois Personnes divines.

Époque moderne et contemporaineModifier

La Réforme ne remet pas en cause le dogme trinitaire, mais l'indépendance vis-à-vis de l'autorité de l'Église de Rome favorise les interprétations personnelles dans une perspective de théologie « humaniste » puis « libérale ».

Le protestant Karl Barth[52]et le catholique Karl Rahner, en particulier, réagissent pour lui redonner sa prééminence, l'un centré sur les modes de la révélation, l'autre différenciant, pour constater qu'elles se confondent, la Trinité de Dieu (immanente) et celle qui apparaît à l'homme (« économique »). Il en va de même d'autres théologiens notamment orthodoxes, ces derniers insistant sur la transcendance divine. Pour Hans Urs von Balthasar, sj, toute la Trinité est impliquée en Jésus-Christ et la croix réalise analogiquement ce qui s'y vérifie dans l'amour et le don, pendant que le théologien luthérien Rudolf Bultmann apporte sa propre vision de la christologie[53].

Une analyse de la Trinité est proposée par Hegel[54] sous l'angle de la philosophie de la perception.

La théologie trinitaireModifier

Le propre des églises chrétiennes étant de croire en la Trinité définie dans le symbole de Nicée, l'Église catholique et les Églises du Conseil œcuménique des Églises, qui regroupe comme membres pléniers tous les mouvements chrétiens issus des Réformes et de la Panorthodoxie reconnus comme « Églises chrétiennes » [55] adoptent ce canon comme base de leur réflexion théologique.

Avec le dogme trinitaire, le « Dieu des philosophes », accessible à la raison humaine, cède la place ou s'épanouit, selon les écoles théologiques, dans ce qui devient une vérité révélée à l'Église, sans rien ajouter ni retrancher au canon des Écritures.

Église catholiqueModifier

 
La Sainte Trinité par le Guerchin, 1642

Pour montrer son importance dans la foi et souligner le caractère inconcevable par l'esprit humain de la réalité divine, les catholiques parlent souvent du « mystère de la Trinité », au sens de vérité de foi non accessible à la seule raison humaine. C'est l'un des principaux mystères de la foi, avec la l'Incarnation, la Résurrection, et enfin celui de la Rédemption[56]

Dans le catholicisme, Dieu est un seul Dieu, à la fois transcendant au monde et immanent et il renferme en lui toutes les perfections. Il est omniscient, omnipotent, et il est l’amour.

 
La Sainte Trinité, miniature des Grandes Heures d'Anne de Bretagne illustrées par Jean Bourdichon.

Il y a en Dieu trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, qui sont révélées par l’incarnation du Fils et par l’envoi du Saint-Esprit. Elles possèdent l’unique nature divine et c’est la divinité entière et indivisible qui est en chacune des personnes, dans le Père, dans le Fils et dans l’Esprit. Entre les trois personnes divines il existe une distinction réelle, qui se fonde sur les relations mutuelles que ces personnes entretiennent entre elles. Le Père tient de lui-même la nature divine. Le Fils procède du Père par génération éternelle. Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, ou encore du Père par le Fils, comme d’un seul et même principe, en tant qu’ils sont un seul Dieu[57].

D'après le Catéchisme de l'Eglise Catholique, les Pères de l'Eglise ont distingué entre la théologia et l'oikonomia, la première correspondant au mystère de la vie intime en Dieu, dont il vient d'être question, et la seconde à toutes les oeuvres de Dieu par lesquelles Dieu se révèle et communique sa vie, l'oikonomia révélant la theologia et inversement la theologia éclairant l'oikonomia[58].

Église orthodoxeModifier

 
Icône de la Trinité, dite La Paternité, école de Novgorod, début du XVe siècle, galerie Tretiakov, Moscou.

Dans l'Église orthodoxe, les fidèles adorent le Père, le Fils et le Saint-Esprit - la Sainte Trinité, le Dieu unique. Suivant les Écritures et les Pères de l'Église, l'Église croit que la Trinité divine est faite de trois personnes (hypostases) qui partagent une même essence (ousia). Ces trois personnes sont consubstantielles les unes avec les autres, elles sont d'une même et coéternelle essence (homoousios). Il n'y a jamais eu de moment où l'une des personnes de la Trinité n'aurait pas existé. Dieu est au-delà et antérieur au temps bien qu'il agisse aussi dans le temps, agissant et parlant dans le cours de l'histoire.

Dieu n'est pas une essence impersonnelle une simple « puissance supérieure », mais chacune des personnes divines est en relation personnelle avec l'humanité. Dieu n'est pas non plus le simple nom de trois dieux, ce qui serait du polythéisme. La foi orthodoxe est monothéiste bien que trinitaire. Le Dieu du christianisme orthodoxe est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le « JE SUIS » qui s'est révélé à Moïse dans le Buisson ardent.

La source et l'unité de la Sainte Trinité est le Père, de qui le Fils est engendré et dont l'Esprit procède. Essayer de comprendre l'engendrement ou la procession conduit à la folie, dit le saint Grégoire le Théologien ; c'est ainsi que l'Eglise approche le mystère divin d'une manière apophatique, en se contentant de rencontrer Dieu personnellement tout en ayant conscience de l'incapacité de l'esprit humain à Le comprendre.

La première déclaration de l'Église au sujet de Dieu se trouve dans le symbole de Nicée-Constantinople.

Églises issues de la RéformeModifier

ProtestantismeModifier

Les Églises protestantes sont trinitaires ainsi qu'en témoignent l'article premier de la confession d'Augsbourg (luthérienne[59]), l'article 6 de la confession de La Rochelle (réformée) ou le premier des trente-neuf articles de l'Église anglicane. Au XVIe siècle, pour avoir nié cet article, Michel Servet a été envoyé au bûcher, dans la Genève de Jean Calvin.

Pour Louis Berkhof[11], la doctrine trinitaire comprend les affirmations suivantes :

  1. L’Être divin est constitué d’une seule essence indivisible (ousia, essentia).
  2. Dans cet Être divin unique, il existe trois personnes ou existences individuelles : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
  3. La totalité de l’essence de Dieu] appartient également à chacune des trois personnes.
  4. L’existence et le mode d’opération des trois personnes de l’Être divin sont marqués par un ordre précis et défini.
  5. Les trois personnes se distinguent par des attributs personnels.
  6. L’Église confesse que la Trinité est un mystère que l’homme ne peut comprendre.

En ce qui concerne la Communion anglicane, les fidèles de cette Église bénéficient de la liberté de conscience depuis un synode des années 1980[60].

ÉvangélismeModifier

Les Églises et dénominations évangéliques ont une théologie trinitaire[61],[62] , [63]. Les évangéliques adhèrent au Symbole de Nicée-Constantinople adopté au premier concile de Constantinople, qui résume l’essentiel de la foi chrétienne et de la trinité [64].

Débats théologiquesModifier

Certains auteurs[Qui ?] sont d'avis que, le mot n'apparaissant pas, il s'ensuit que la Trinité n'est pas dans le Nouveau Testament (du moins si l'on exclut le Comma Johanneum). Il en résulte que le débat théologique continue, ouvrant des perspectives à des théologies chrétiennes non chalcédoniennes.

Quand ces Églises ont une position contrastée sur les confessions de foi, on parle d'Églises non confessantes pour manifester que, pour leurs fidèles, aucun dogme n'est un point central de la vraie foi. La théologie de ces Églises considère que tout discours réputé définitif sur les sentiments intérieurs à Dieu heurte la transcendance que lui reconnaissent les trois monothéismes. Ces courants comme ces Églises ne se jugent pas moins chrétiens que les Églises confessantes ou professantes, où l'adhésion à une confession de foi est indispensable.

Non trinitaires et antitrinitairesModifier

Les participants au premier concile de Nicée ne furent pas sur une position unanime. Arius, un des trois opposants au credo du concile, est à l'origine de l'arianisme, qualifié d'hérésie par certaines églises chrétiennes occidentales, mais qui connut une grande diffusion parmi les Germains christianisés (Wisigoths, Ostrogoths, Vandales...), en Afrique romaine ainsi que dans les églises orientales. Les donatistes, très présents en Afrique romaine, ne furent pas conviés au concile de Nicée et ne partagent pas la conception de la Trinité[réf. nécessaire].

À partir de la Réforme, plusieurs courants de pensée antitrinitaires se formèrent, leur foi commune étant que la christologie trinitaire de l’évangile selon Jean donne la preuve de l'unitarisme. Michel Servet nia la dogme de la Trinité, ce qui le mena au bûcher en 1553. La première église unitarienne chrétienne vit le jour au XVIIe, à Naples puis les unitariens pourchassés partirent vers le Nord (Suisse), et ensuite vers l'Est de l'Europe (Pologne, puis Transylvanie), enfin ils ont fait des adeptes en Angleterre.

Mouvements néobibliquesModifier

Plusieurs courants minoritaires réfutent la croyance de la Trinité[65] : l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours[66], l'Église de Dieu (Septième Jour) ou l'Église unitariste.

Représentation dans les artsModifier

IconographieModifier

 
Trinité triandrique
Missel romain, Toulouse, 1362.
 
Trinité triandrique
Heures à l'usage de Rome, Avignon, v. 1400.
 
Trinité triandrique
Lectionnaire de la Sainte-Chapelle de Bourges, v. 1410.
 
Trinité triandrique
Heures à l'usage de Rome, Angers, v. 1490.

L'iconographie chrétienne utilise plusieurs modes de symbolisation de la Trinité. Ces symboles obéissent à des schémas et à des structures connues dont l'apparition, ou la disparition, épousent l'histoire du dogme[67].

Les trois faces sont représentées dans les cieux souvent accompagnés de figures saintes qu'ils surplombent.

  • En composition symbolique ou géométrique. Refusé par Augustin, parce que les manichéens présentaient Dieu comme une fenêtre triangulaire ouverte dans les nuages d'où coule la lumière divine, le triangle fut réhabilité par Joachim de Flore pour représenter la Trinité au XIIe siècle seulement[68]. Le triangle chrétien apparaît brièvement dans un écrit de Vigile de Tapse (mort après 518)[69] dans un contexte de lutte contre l'arianisme. Le triangle fut aussi un symbole christologique dans l'antiquité chrétienne comme l'initiale majuscule grecque « Δ » pour Δουλος (Doulos, Serviteur). Ce triangle n'est pas trinitaire : les confusions sont fréquentes. Lorsque Joachim de Flore décide d'y recourir, il insiste sur l'amplitude des angles et non sur les faces : le triangle n'est pas un « tri-latère ». Chaque angle ouvre un champ d'être et d'action. Ces angles sont rigoureusement identiques, mais leurs orientations différent. Tout descend, selon la formule de l'Épître de Jacques du Père des Lumières. Le Père est donc seul en haut. À la droite du Père, donc à gauche selon notre regard, siège le Fils selon le Psaume 110 : « Le Seigneur a dit à mon seigneur, siège à ma droite ». Les deux réunis ne constituent qu'une seule forme, triangulaire, donnant ainsi place et vie au troisième angle : l'Esprit. Joachim de Flore figure ainsi de façon unique la divinité une et la trine. Le triangle trinitaire chrétien repose donc sur sa base, à la différence de certains « boucliers de la foi ». Ignorant l'hébreu, Joachim de Flore croit que le nom biblique YHWH s'écrit IEVE, ou IEUE puisqu'alors u et v ne sont qu'une seule lettre. Il complète sa figuration en nommant l'angle du Père IE, celui du Fils EU et celui de l'Esprit combinant les deux précédents UE : c'est pourquoi le tétragramme divin prend place au centre du triangle. Dans les siècles suivant, écrit en hébreu ou translittéré correctement, ce Nom divin ne peut plus donner à voir la Trinité : il est alors placé au centre, figurant la divinité unique partagée par les trois Personnes.
  • En composition triangulaire (Jésus aux cieux à droite du Père, avec ou sans sa croix, le Saint-Esprit au centre au-dessus) :
  • En composition horizontale (Jésus aux cieux à droite du Père, avec ou sans sa croix). Ces représentations lorsqu'elles figurent trois hommes sont dites triandriques. L'icône de la Trinité de Roublev appartient à cet ensemble. Fréquemment les artistes signalent l'unité des personnes divines par un vêtement commun tel qu'un unique manteau recouvrant les trois. On les voit aussi, dans l'Hortus deliciarum daté du XIIe siècle attablée. Ces représentations ont pour origine la scène dite de l'hospitalité d'Abraham. Dans le texte biblique, celui-ci reçut la visite d'anges. Saint Augustin commentant ce passage dit « tres vidit unus adoravit » : « il vit trois, adora un ». La représentation de cette scène est à l'origine des trinités triandriques.
  • En composition verticale dite trône de grâce (Jésus mort sur la croix, ou soutenu par Dieu le père, le Saint-Esprit entre eux) :
  • Les trois faces en un seul personnage tricéphale (surmontant un diagramme triangulaire explicite) :
    • par Jerónimo Cósida, Navarre ;
    • par Gregorio Vásquez de Arce ;
    • Missel à l'usage de Langres, Chaumont 1517.

MusiqueModifier

Chant grégorienModifier

Hymnes grégoriennes de la fête de la Trinité : O Lux beata Trinitas, chantée à l'office de Vêpre, datant du VIe siècle, et Tu Trinitatis Unitas chantée à l'office de Laudes et datant du XIIIe siècle.

Musique classiqueModifier

  • Marc-Antoine Charpentier a composé un Motet pour la Trinité H 319 pour 3 voix et basse continue vers 1675. Il était destiné au dimanche après la Pentecôte.
  • Alessandro Scarlatti, La Santissima Trinità, oratorio apologétique (1715).
  • Olivier Messiaen, Méditations sur le Mystère de la Sainte Trinité, suite instrumentale pour orgue (1969).

Notes et référencesModifier

  1. Gervais Dumeige, Textes doctrinaux du magistère de l'Église sur la foi catholique, Paris, de l'Orante, 1993, p. 8 (ISBN 978-2-7031-1068-2) lire en ligne
  2. Boris Bobrinskoy, Le Mystère de la Trinité, Éditions du Cerf, 1996, (ISBN 2-204-05524-7).
  3. Martin Luther, Études sur les Psaumes, éd. Georges Laguarrigue, Labor et Fides
  4. a b et c « Trinity », sur Encyclopædia Britannica.com, (consulté le 7 juin 2014).
  5. « L’empereur Constantin, qui venait de réunir sous son unique pouvoir l’ensemble du monde romain, convoqua à Nicée, en 325, un concile général afin de fixer les termes mêmes du dogme de la Trinité et de définir la divinité du Fils : engendré par le Père, vrai Dieu né du vrai Dieu, il lui est consubstantiel. ’ L’emploi de ce terme « consubstantiel » ne figure pas dans les Saintes Écritures et ne fut accepté que sous la contrainte par de nombreux évêques orientaux. » Bayard, Encyclopédie des religions, Paris, 1997, volume 2, p. 420, 423
  6. Geoffrey Wigoder (dir.), Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Cerf-Laffont, coll. « Bouquins », 1996, article « Dieu, Noms de ».
  7. Thomas Forsyth Torrance, The Christian Doctrine of God: One Being Three Persons, A&C Black, UK, 1996, p. 69
  8. Millard J. Erickson, Christian Theology, Baker Academic, USA, 1998, p. 354
  9. Thomas Forsyth Torrance, The Christian Doctrine of God: One Being Three Persons, A&C Black, UK, 1996, p. 42
  10. Thomas Forsyth Torrance, The Christian Doctrine of God: One Being Three Persons, A&C Black, UK, 1996, p. 65, 191
  11. a et b Revue Réformée, n° 222 – mars 2003 – tome LIV. Le Dieu trinitaire et ses attributs selon Louis Berkhof ; traduction dynamique des chapitres II à VIII de sa Théologie systématique par Marie-José de Visme.
  12. « La formulation « un Dieu en trois personnes » a été établie et pleinement intégrée à la vie chrétienne et à sa profession de foi à la fin du IVe siècle. » New Catholic Encyclopedia (1967), volume 14, page 299.
  13. Floyd H. Barackman, Practical Christian Theology: Examining the Great Doctrines of the Faith, Kregel Academic, USA, 2001, p. 62
  14. Donald Fairbairn, Life in the Trinity: An Introduction to Theology with the Help of the Church Fathers, InterVarsity Press, USA, 2009, p. 131
  15. Traduction œcuménique de la Bible, 2010.
  16. Commentaire sur le Nouveau Testament, T. II, Évangile selon Jean.
  17. Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction, John Wiley & Sons, USA, 2011, p. 302
  18. Dictionnaire critique de théologie, dir. Yves Lacoste, article Trinité, PUF, 1998.
  19. Petit dictionnaire de théologie catholique, Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Seuil, 1970.
  20. Marie-Joseph Nicolas, o.p., Court traité de Théologie, Desclée, 1990.
  21. Angelo di Martino, Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien' vol 2, Paris, Cerf, , 2641 p., Page 2427
  22. Justin Martyr, Oeuvres complètes, Paris, Migne,
  23. Irénée de Lyon, Contre les Hérésies, Paris, Cerf,
  24. La Didachè en 7,1 a repris à son compte la formule baptismale présente en Matthieu 28, 19-20 (Baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit), à savoir : "Baptisez au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit dans de l'eau courante" Cette formule est selon lui un relai capital dans la genèse des symboles, car elle témoigne d'un Credo ternaire. Cf. Bernard Sesboüé, Histoire du Christianisme, Vol I. Histoire des professions de foi, Paris, Desclée, , p. 769.
  25. M. Aland, Marcion et le marcionisme, in Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, vol II, Paris, Cerf, , p. 1541-1543.
  26. Gianotto, Valentin in Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, vol II, Paris, Cerf, , p. 2508
  27. Démonstration de la prédication apostolique, 3.
  28. Bernard Sesboüé, Histoire des professions de foi (IIème et IIIème siècles) in Histoire du christianisme, Le nouveau peuple des origines à 250, Paris, Desclée, , p. 770
  29. Simonetti, Ibid, Paris, Cerf, , p. 2205
  30. Simonetti, Subordinatianisme in Encyclopédie du Christianism Ancien, Vol. II, Paris, Cerf, , p. 2333
  31. Bernard Sesboüé, Histoire du christianisme, Vol. I, Le Nouveau Peuple des origines à 250., Desclée, , p. 771
  32. Denzinger, Simboles et Définitions de la foi catholique, Paris, Cerf, n° 112
  33. Michel-Yves Perrin, Histoire du christianisme, Le Nouveau Peuple, des origines à 250. Rome et l'extrême Occident jusqu'au milieu du troisième siècle., Desclée, , p. 664
  34. M. Simonetti, Arius et l'arianisme in Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, Vol I, Paris, Cerf, , p. 238-244.
  35. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 325
  36. Kannengiesser, Dictionnaire encyclopédique du Christiannisme ancien. Vol. II. Chapitre : Concile de Nicée., Paris, Cerf, 1990., p. 1744-1745.
  37. Kannengiesser, In Dictionnaire encyclopédique du Christiannisme ancien. Vol I. Chapitre : Concile de Constantinople., Paris, Cerf., , p. 554-555.
  38. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 117
  39. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 210
  40. John Farrelly, The Trinity: Rediscovering the Central Christian Mystery, Rowman & Littlefield, USA, 2005, p. 90
  41. Ian S. Markham, The Student's Companion to the Theologians, John Wiley & Sons, USA, 2013, p. 133
  42. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 429.
  43. « Nous professons que le Père n’est ni engendré ni créé, mais qu’il est inengendré. Il ne tire son origine de personne ; de lui le Fils reçoit sa naissance et le Saint Esprit sa procession. Il est donc lui-même source et origine de toute la divinité ; il est aussi le Père de sa propre essence et, de son ineffable substance, il a engendré ineffablement le Fils ; et cependant il n’a pas engendré autre chose que ce qu’il est lui-même : Dieu a engendré Dieu, la lumière, la lumière. »

    « Nous affirmons aussi que le Fils est né de la substance du Père sans avoir eu de commencement, avant les siècles, et cependant il n’a pas été fait. Car le Père n’a jamais existé sans le Fils, ni le Fils jamais sans le Père. Cependant, le Père n’est pas du Fils comme le Fils du Père, parce que le Père n’a pas reçu du Fils la génération, mais le Fils l’a reçue du Père. Le Fils est donc Dieu issu du Père, mais le Père n’est pas Dieu issu du Fils. Père du Fils, il n’est pas Dieu par le Fils. Celui-ci est Fils du Père et Dieu par le Père. Le Fils est cependant égal en toutes choses à Dieu, le Père, parce qu’il n’a jamais commencé ni cessé de naître. »

    « Nous croyons aussi que l’Esprit Saint, qui est la troisième personne dans la Trinité, est Dieu, un et égal au Père et au Fils, de même substance et aussi de même nature. Il n’est cependant ni engendré ni créé, mais il procède de l’un et de l’autre, il est l’Esprit de tous les deux. »

  44. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 214.
  45. M.D. Chenu, La Théologie au XIIe siècle, J.Vrin, Paris, 1957 [réf. incomplète]
  46. Voir le tableau récapitulatif de ces débats en Jean Devriendt, Le Psaltérion à Dix cordes de l'Abbé Joachim de Flore, Tome 1, Thèse, Université Marc Bloch, Strasbourg, 2001, p. 211.
  47. cf. Michael Williams, The Teaching of Gilbert Porreta on the Trinity, Analecta Gregoriana, vol LVI, séries Facultatis Theologicæ, sectio B (n.23), Rome, 1951.
  48. a) texte latin disponible sur http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1215-1215,_Concilium_Lateranense_IIII,_Documenta,_LT.pdf. b) Texte français de référence en Raymonde Foreville, Latran I, II, III, IV, L'Orante, Paris, Histoire des conciles œcuméniques, tome 6, 1965.
  49. Voir l'analyse de cette querelle et du décret conciliaire en Jean Devriendt, Le Psaltérion à Dix cordes de l'abbé Joachim de Flore, Tome 1, Thèse, Université Marc Bloch, Strasbourg, 2001, p. 21-25.
  50. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19720221_mysterium-filii-dei_fr.html.
  51. (en) Russell L. Friedman, Medieval Trinitarian Thought from Aquinas to Ockham [1 ed.], 0521117143, 9780521117142, Cambridge University Press, 2010.
  52. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 294
  53. Gilles Emery, O. P., Matthew Levering, The Oxford Handbook of the Trinity, OUP Oxford, UK, 2011, p. 279
  54. Trinité chez Hegel
  55. John Farrelly, The Trinity: Rediscovering the Central Christian Mystery, Rowman & Littlefield, USA, 2005, p. 70
  56. Catéchisme de l'Eglise Catholique, Paris, Mame Plon, , n° 190
  57. Le Catéchisme de l'Église catholique, publié en 1992, indique :

    « L’Église utilise le terme « substance » (rendu aussi parfois par « essence » ou par « nature ») pour désigner l’être divin dans son unité, le terme « personne » ou « hypostase » pour désigner le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans leur distinction réelle entre eux, le terme « relation » pour désigner le fait que leur distinction réside dans la référence des uns aux autres. La Trinité est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois hypostases : « la Trinité consubstantielle ». Les personnes divines ne se partagent pas l’unique divinité mais chacune d’elles est Dieu tout entier : « Le Père est cela même qu’est le Fils, le Fils cela même qu’est le Père, le Père et le Fils cela même qu’est le Saint-Esprit, c’est-à-dire un seul Dieu par nature ». « Chacune des trois personnes est cette réalité, c’est-à-dire la substance, l’essence ou la nature divine ». Les personnes divines sont réellement distinctes entre elles. « Dieu est unique mais non pas solitaire » . Père, Fils, Esprit Saint, ne sont pas simplement des noms désignant des modalités de l’être divin, car ils sont réellement distincts entre eux : « Celui qui est le Fils n’est pas le Père, et celui qui est le Père n’est pas le Fils, ni le Saint-Esprit n’est celui qui est le Père ou le Fils ». Ils sont distincts entre eux par leurs relations d’origine : « C’est le Père qui engendre, le Fils qui est engendré, le Saint-Esprit qui procède ». L’Unité divine est Trine. »

  58. Catéchisme de l'Eglise Catholique, Paris, Mame Plon, , n° 236
  59. Luther écrit par exemple : « Dieu, en lui-même, n'est pas autre chose que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité et les choses qui sont dites à l'accoutumée à propos de l'Unité et de la Procession. » Martin Luther, Études sur les Psaumes, éd. Georges Laguarrigue, Labor et Fides, 2001, p. 157.
  60. Georgina Dufoix, « Protestantisme et liberté de conscience », cela commence à l’Edit de Nantes.
  61. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 502-503
  62. Alliance évangélique mondiale, Confession de Foi, worldea.org, USA, consulté le 4 mars 2019
  63. John Howard Yoder, Theology of Mission: A Believers Church Perspective, InterVarsity Press, USA, 2014, p. 132
  64. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 95
  65. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism, Infobase Publishing, USA, 2005, p. X111
  66. Pour les mormons, "la Trinité est formée de trois divinités séparées, contrairement au credo des chrétiens catholiques, protestants et orthodoxes", journal La Croix, Qui sont les mormons ? par Gilles Donada, le 19/05/2017
  67. François Boespflug, « Le dogme trinitaire et l’essor de son iconographie en Occident de l’époque carolingienne au IVe Concile du Latran (1215) », Cahiers de Civilisation Médiévale, Tome XXXVII, 1994, p. 181-240.
  68. Jean Devriendt, « Du triangle au Psaltérion : l’apport de Joachim de Flore à l’une des représentations majeures de la Trinité », Pensare per figure. Diagrammi e simboli in Gioacchino da Fiore, Alessandro Ghisalberti dir., Viella Ed., Opere di Gioacchino da Fiore: testi e strumenti, 23, 2010, p. 187 – 206 .
  69. Jean Devriendt, « Du triangle au Psaltérion : L’apport de Joachim de Flore à l’une des représentations majeures de la Trinité », dans Alessandro Ghisalberti (dir.), Pensare per figure : Diagrammi e simboli in Gioacchino da Fiore, Viella, coll. « Opere di Gioacchino da Fiore : testi e strumenti » (no 23), (ISBN 9788883344817, lire en ligne), p. 190

AnnexesModifier

BibliographieModifier

Auteurs anciensModifier

Auteurs modernesModifier

  • (en) The acts of the Council of Chalcedon (traduits, introduits et annotés par Richard Price et Michael Gaddis), Liverpool University Press, Liverpool, 2005 (ISBN 0-85323-039-0) ; 3 vol. ; vol. 1 : General introduction; documents before the Council; Session I, XVI-365 p. ; vol. 2 : Sessions II-X; Session on Carosus and Dorotheus; Session on Photius and Eustathius; Session on Domnus, X-312 p. ; vol. 3 : Sessions XI-XVI; documents after the Council; appendices; glossary; bibliography; maps; indices, X-312 p.
  • Pierre-Thomas Camelot, Les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine : 431 et 451, Fayard, Paris, 2006 (257 pages). (ISBN 2-213-62986-2)
  • Jean-Claude Larchet, « La question du Filioque. À propos de la récente Clarification du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens », dans Theologia, vol. 70, no 4, Athènes, 1999, article en ligne.
  • Jürgen Moltmann, Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre, 3. Auflage, Kaiser, Gütersloh, 1994 (ISBN 3-579-01930-9)
  • Marie-Joseph Nicolas, o.p., Court traité de théologie, Desclée, 1990.
  • Raimon Panikkar, La Trinité : Une expérience humaine primordiale, « Parole présente », Cerf, 2003.
  • Jaroslav Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (100–600), vol. 1: The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, ch. « The Mystery of the Trinity » 1971
  • Karl Rahner (Hrsg.), Der eine Gott und der dreieine Gott. Das Gottesverständnis bei Christen, Juden und Muslimen, Schnell und Steiner, München, 1983 (ISBN 3-7954-0126-7)
  • Karl Rahner, sj, Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de théologie catholique, Seuil, 1997.
  • Richard E. Rubenstein, Le jour où Jésus devint Dieu, La Découverte, 2004 (Sous-titre : L' « affaire Arius » ou la grande querelle sur la divinité du Christ au dernier siècle de l'Empire romain).
  • Bernard Sesboüé, Christ, Seigneur et Fils de Dieu, Lethielleux, DDB, Paris, 2010.
  • Claude Tresmontant, Les Premiers Éléments de la théologie, ŒIL, 1987.

DiversModifier

  • Dictionnaire critique de théologie, dir. Yves Lacoste, PUF, 1998
  • Catéchisme de l'Église catholique, Mame/Plon, 1992
  • Revue réformée, no 222 – – tome LIV. Le Dieu trinitaire et ses attributs selon Louis Berkhof (en) ; traduction dynamique des chapitres II à VIII de sa Théologie systématique par Marie-José de Visme, VII, La Sainte Trinité. Édition numérique.

Articles connexesModifier

Liens externesModifier