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Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Gombrich.

Richard Francis Gombrich (/ˈɡɒmbrɪk/, né le ) est un indologue et spécialiste du sanskrit, du pali, et des Études Bouddhiques. Il était le professeur titulaire de la chaire Boden de sanskrit à l'Université d'Oxford en Angleterre[1] de 1976 à 2004. Il est actuellement président-fondateur du Centre d'Oxford pour les Études Bouddhiques. Il est ancien président de la Pali Text Society (1994-2002) et Éditeur Général Émérite de la Bibliothèque de Sanskrit Clay (Clay Sanskrit Library). Réputé pour être un des plus fervents spécialistes de l'école Theravada, il a publié de nombreux ouvrages sur cette religion.

Jeunesse et éducationModifier

Gombrich est le fils unique de la pianiste classique Ilse Gombrich et de l'historien de l'art austro-britannique Sir Ernst Gombrich. Il a étudié à l'École Saint Paul à Londres en 1950-1955, avant d'étudier au Magdalen College, Oxford, en 1957. Il a reçu son B. A. de l'université d'Oxford en 1961 et son Doctorat en Philosophie de la même université en 1970. Sa thèse de doctorat était intitulée Bouddhisme cinghalais contemporain dans sa relation avec le canon pali. Il a reçu son M. A. de l'Université Harvard en 1963.

Premiers travauxModifier

La première contribution majeure de Gombrich dans le domaine des Études bouddhiques a été une étude anthropologique du bouddhisme cinghalais contemporain, intitulée Préceptes et pratique : le bouddhisme traditionnel dans la région rurale des hauts plateaux de Ceylan (1971). Cette étude a mis en évidence la compatibilité entre le bouddhisme normatif préconisé dans les textes canoniques et les pratiques religieuses contemporaines des bouddhistes cinghalais. Les pratiques religieuses contemporaines cinghalaises comprennent souvent des éléments tels que la sorcellerie et de l'adoration des yakshas et les dieux hindous; les chercheurs précédents avaient qualifié ces pratiques comme étant contradictoires, ou comme étant des corruptions du bouddhisme orthodoxe du Canon pali. Gombrich soutient dans Préceptes et pratique que, loin d'être la marque de corruptions ultérieures du bouddhisme Theravada, ces pratiques peuvent être identifiées dès les premiers temps de l'histoire du bouddhisme. En outre, puisque le culte des divinités et les rituels impliquant la sorcellerie ne sont jamais explicitement interdit aux laïcs dans le Canon pali, Gombrich réfute le fait de considérer de telles pratiques comme étant contraires au bouddhisme orthodoxe. C'est également dans Préceptes et pratique que Gombrich expose sa distinction entre un bouddhisme au niveau cognitif et un bouddhisme au niveau affectif. Au niveau cognitif, les bouddhistes cinghalais vont déclarer croire en des doctrines normatives comme anatta, tandis que, dans le même temps, leurs actions indiquent leur acceptation affective supposée, par exemple, de la transmigration des âmes. La notion proposée par Gombrich d'une division cognitif/affectif dans le bouddhisme cinghalais a, depuis, fait l'objet de critiques, la plus célèbre étant peut-être celle de Stanley Tambiah, qui l'a jugée simpliste et insupportable[2].

Principales contributions et conceptsModifier

Gombrich a poursuivi ses travaux jusqu'à devenir l'un des spécialistes les plus importants du 20e siècle du bouddhisme Theravada. Ses recherches récentes ont porté davantage sur les origines du bouddhisme.

Gombrich souligne l'importance de relier les textes et des pratiques bouddhiques aux autres religions de l'Inde. Plutôt que d'étudier le bouddhisme, le jaïnisme et le védisme séparément, Gombrich préconise une méthode comparative, qui a permis d'éclairer à la fois la pensée bouddhiste et les débuts de l'histoire du bouddhisme. Il a été un contributeur actif à un débat toujours en cours au sujet de la date de la mort de Bouddha, et a fait valoir que les données figurant dans les textes pali composés au Sri Lanka permettent de dater cet événement aux environs de l'an 404 avant J.C.

Pendant ses études de premier cycle, Gombrich a participé à la correction du recueil d'écrits de Karl Popper intitulé Conjectures et réfutations. Depuis, il a suivi cette méthode dans son travail de recherche, en recherchant la meilleure hypothèse disponible, puis en essayant de la tester à l'aide des données disponibles. Il s'oppose ainsi à la fois au scepticisme facile et à la quête d'une méthode, qui ne peut en aucune façon remplacer le simple besoin d'une pensée critique.

Il a été éditeur général de la Bibliothèque de sanskrit Clay de sa fondation jusqu'en février 2008.

Personnalité et influenceModifier

Gombrich a enseigné à Oxford pendant plus de 40 ans, et continue à enseigner alors qu'il est à la retraite. Il a supervisé environ 50 thèses de doctorat, la plupart en études bouddhiques, et a enseigné une large gamme de sujets traitant d'indologie. Il compte parmi ses élèves plusieurs moines bouddhistes.

Il a contribué à ce que la Fondation Numata finance une chaire d'Études bouddhiques à l'université d'Oxford. Ayant atteint l'âge de la retraite obligatoire en 2004, il a fondé le Centre d'Oxford pour les Études bouddhiques, et, avec Geoff Bamford, la Société pour la Compréhension plus Large de la Tradition Bouddhiste.

Il a des vues très arrêtées sur l'enseignement supérieur. En 2000, à l'invitation de l'Institut d'Études Politiques de l'Université de Tokyo, il a donné une conférence intitulée "La politique britannique de l'enseignement supérieur au cours des vingt dernières années : le meurtre d'une profession" et en 2008, il a participé au "Rassemblement des professions impossibles: au-delà des fausses promesses de sécurité", organisé par la Société londonienne de la Nouvelle École Lacanienne de psychanalyse[3].

PublicationsModifier

En françaisModifier

  • La pensée du Bouddha, éditions Sully, 2017.

Principales publications en anglaisModifier

  • Precept and practice: traditional Buddhism in the rural highlands of Ceylon. Oxford: Clarendon Press, 1971.
  • Teach yourself Sanskrit: an introduction to the classical language. (Editor: Coulson, Michael) London: Hodder & Stoughton, 1976.
  • The perfect generosity of Prince Vessantara. (Co-author: Cone, Margaret) Oxford: Clarendon Press, 1977.
  • On being Sanskritic: a plea for civilized study and the study of civilization. Oxford: Clarendon Press, 1978.
  • Bechert, Heinz and Richard Gombrich eds. The world of Buddhism: Buddhist monks and nuns in society and culture. London: Thames & Hudson, 1984. Paperback ed. 1991.
  • Gombrich, Richard, and Gananath Obeyesekere. Buddhism transformed: religious change in Sri Lanka. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988. Paperback ed. 1990.
  • Buddhist precept and practice. (Revised edition) Delhi: Motilal Banarsidas, 1991.
  • How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings. London: The Athlone Press, 1996.
  • Theravåda Buddhism: a social history from ancient Benares to modern Colombo. 2nd rev. ed. London: Routledge, 2006.
  • How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings. 2nd ed. London: Routledge, 2006.
  • What the Buddha thought, 2nd rev. ed. Sheffield: Equinox Publishing, 2009.

Distinctions et récompensesModifier

RéférencesModifier

  1. (en) Charles S. Prebish, The A to Z of Buddhism, New Delhi, Vision Books, , 280 p. (ISBN 978-81-7094-522-2), p. 126.
  2. See Jacob N. Kinnard's discussion of Tambiah's criticism of Gombrich, Imaging Wisdom:Seeing and Knowing in the Art of Indian Buddhism (Delhi, Motilal Banarsidass: 2001), p. 27-28.
  3. (en) « Gombrich, Richard. "Why Has British Education Gone So Wrong, and Why Can’t We Stop the Rot? Popper’s Nightmare". Synthesis philosophica. Retrieved 20 March 2015. »