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Gianni Vattimo

philosophe et homme politique italien
Gianni Vattimo
Vattimo, Gianni (1936-vivente) - Foto di Giovanni Dall'Orto - Como 22-5-99.jpg
Gianni Vattimo en 1999.
Naissance
Nationalité
Formation
École/tradition
Principaux intérêts
Idées remarquables
ontologie du déclin, pensée faible
Influencé par
A influencé
Víctor Samuel Rivera, Mario Kopić
Distinctions

Gianteresio Vattimo, dit Gianni Vattimo, est un philosophe et homme politique italien né le 4 janvier 1936 à Turin (Italie).

Il est parmi les principaux représentants du courant postmoderne et est le théoricien de la « pensée faible ».

BiographieModifier

Né à Turin, son père est un policier calabrais, décédé alors que Gianni avait un an et demi, et sa mère était couturière ; il a également une sœur de huit ans son aînée. Pendant la guerre, il déménagea avec sa famille en Calabre en 1943 et y séjourna pendant deux ans avant de revenir à Turin en septembre 1945[1].

Étudiant du prestigieux lycée classique Vincenzo Gioberti, il est actif durant ces années dans la Jeunesse Étudiante de l'Action Catholique[2] et collabore avec Quartodora, le magazine du mouvement dirigé par Michele L. Straniero[1]. Élève de Luigi Pareyson et d'Umberto Eco (avec qui il partageait amitié et intérêts), il obtient son diplôme de philosophie en 1959 à Turin. Dans les années cinquante, il travaille sur les programmes culturels de Rai. Il se spécialise à Heidelberg, avec Karl Löwith et Hans Georg Gadamer, dont il a introduit l'œuvre en Italie. En 1964, il est nommé professeur titulaire et, en 1969, professeur d’ esthétique à l’Université de Turin, où il a été doyen dans les années soixante-dix de la faculté de littérature et de philosophie. De 1982 à 2008, il est professeur de philosophie théorique à la même université. Il est ensuite nommé professeur émérite, titre qui, à l'avenir, n'excluait aucune activité d'enseignement dans cette université.

Il a enseigné en tant que professeur invité aux États-Unis et a organisé des séminaires dans différentes universités du monde. Il était directeur de la Revue d'esthétique, membre de comités scientifiques de divers magazines italiens et étrangers, membre correspondant de l'Académie des sciences de Turin, ainsi que chroniqueur pour les journaux La Stampa et La Repubblica ainsi que pour l'hebdomadaire L'Espresso. Il dirige actuellement le magazine Tropos. Rivista di ermeneutica e critica filosofica (publié par Aracne Editrice). Pour ses travaux, il a reçu des titres honorifiques des universités de La Plata, Palerme , Madrid et de Lima. Il a été conférencier à plusieurs reprises à Vacances de l'Esprit (1995, 1997 et 2004).

Il a exercé des activités politiques dans diverses formations: d'abord dans le Parti radical, puis dans l'Alliance pour Turin, et enfin dans les Démocrates de gauche (du 25 avril 1999 au 30 janvier 2004 ) pour lesquels il était parlementaire européen et dans le Parti des communistes italiens. En 2005, il a été désigné à la tête d'une liste municipale d'une commune calabraise, San Giovanni in Fiore, pour lutter contre la "dégénérescence intellectuelle" qui sévissait dans ce pays, mais n'a pas réussi à atteindre le second tour.

Le 30 mars 2009, il annonce sa candidature en tant que membre du Parlement européen sur les listes d'Italie des valeursd'Antonio Di Pietro (même s'il rappelle toutefois ses origines communistes). Il est élu dans la circonscription du Nord-Ouest.

Le 21 janvier 2015, date anniversaire de la fondation du PCd'I, il annonce son adhésion au parti communiste[3].

Vattimo est ouvertement gay et catholique déclaré[4]. Il affirme par ailleurs que c'est par la lecture des livres de René Girard qu'il a décidé de se convertir, même s'il n'est pas sûr de suivre exactement la même ligne que l'anthropologue français[5].

PenséeModifier

Dans ses travaux, Gianni Vattimo traite de l'ontologie herméneutique contemporaine et propose sa propre interprétation, qu'il appelle pensée faible, par contraste avec les différentes formes de pensée forte du XIXe et XXe siècles : l'hégélianisme avec sa dialectique, le marxisme, la phénoménologie, la psychanalyse, le structuralisme. Chacun de ces mouvements a été proposé comme le dépassement de positions philosophiques antérieures et la révélation de leurs erreurs. Mais chaque fois l’erreur, selon Vattimo, consisterait précisément dans ce geste théorique. Il n'y a pas de nouveaux commencements, l'erreur consiste précisément dans le désir de refonder le  « fundamenta inconcussa » qui ne peut exister. La pensée faible, en revanche, est une attitude postmoderne qui accepte le poids de « l'erreur », c'est-à-dire du transitoire, de l'éphémère, de tout ce qui est historique et humain. C'est la notion de vérité qui doit être modelée sur la dimension humaine et non l'inverse.

La pensée faibleModifier

Selon Vattimo, une pensée faible est la clé de la démocratisation de la société, de la réduction de la violence et de la propagation du pluralisme et de la tolérance. Pour cette raison, il faut rappeler l'importance chez lui de la notion de nihilisme, qui renvoie à l'héritage de Nietzsche et Heidegger et se fixe à divers thèmes « vattimiens » (comme l'éthique, la politique, la religion - surtout l'affaiblissement de Dieu - et la théorie de la communication). Avec ses œuvres les plus récentes (notamment Credere di credere, trad. fr. Espérer croire), il affirme que sa propre pensée est une authentique philosophie chrétienne de la postmodernité.

S'inspirant de la vision chrétienne de Pareyson et du théologien Sergio Quinzio, Vattimo réfute l’identification de Dieu dans l’être rationnel, telle que la conçoit la tradition philosophique occidentale. De Pareyson et Quinzio, cependant, il ne partage pas la vision religieuse tragique. Inspiré par les travaux de l'anthropologue français René Girard, Vattimo lit l'histoire du Christ comme un rejet de tout sacrifice, avant tout humain et existentiel. La kénose divine participe selon lui du dévoilement au cours de l'histoire de la liberté humaine et de la paix.

Les dernières positions du philosophe représentent un tournant, tant dans son approche philosophique de l'interprétation du présent que dans le champ de l'activité politique. En 2004, il quitte le parti démocrate de gauche pour embrasser le marxisme, réévaluant de manière positive l'authenticité et la validité des principes marxistes, dans l'espoir d'un « retour » à la pensée du philosophe de Trèves et à un communisme purgé de l'exemple soviétique qu'il faut surmonter dialectiquement. Bien que le tournant puisse paraître contradictoire avec les positions précédentes, Vattimo affirme une continuité avec le processus de recherche sur la pensée faible, tout en admettant le changement de « plusieurs de ses idées ». C'est le philosophe lui-même qui parle d'un «  Marx affaibli  » ou d'une base idéologique capable d'illustrer la vraie nature du communisme et adaptée dans la pratique politique pour surmonter toutes sortes de modestie libérale. L’approche du marxisme apparaît ainsi comme une étape dans le développement de la pensée faible, enrichie en pratique par une perspective politique concrète.

 
Vattimo à Lima (Pérou), en 2010

Œuvres principalesModifier

Ouvrages en italienModifier

  • Il concetto di fare in Aristotele, Giappichelli, Turin, 1961
  • Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Filosofia, Turin, 1963
  • Ipotesi su Nietzsche, Giappichelli, Turin, 1967
  • Poesia e ontologia, Mursia, Milan 1968
  • Schleiermacher, filosofo dell'interpretazione, Mursia, Milan, 1968
  • Introduzione ad Heidegger, Laterza, Rome-Bari, 1971
  • Il soggetto e la maschera, Bompiani, Milan, 1974
  • Le avventure della differenza, Garzanti, Milan, 1980
  • Al di là del soggetto, Feltrinelli, Milan, 1981
  • Il pensiero debole, Feltrinelli, Milan, 1983 (avec P. A. Rovatti)
  • La fine della modernità, Garzanti, Milan, 1985
  • Introduzione a Nietzsche, Laterza, Rome-Bari, 1985
  • La società trasparente, Garzanti, Milan, 1989
  • Etica dell'interpretazione, Rosenberg & Sellier, Turin, 1989
  • Filosofia al presente, Garzanti, Milan, 1990
  • Oltre l'interpretazione, Laterza, Rome-Bari, 1994
  • Credere di credere, Garzanti, Milan, 1996
  • Vocazione e responsabilità del filosofo, Il Melangolo, Gênes, 2000
  • Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961-2000, Garzanti, Milan, 2001
  • Dopo la cristianità. Per un cristianesimo non religioso, Garzanti, Milan, 2002
  • Nichilismo ed emancipazione. Etica, politica e diritto, a cura di S. Zabala, Garzanti, Milano, 2003
  • Il Futuro della Religione, con Richard Rorty. A cura di S. Zabala, Garzanti, Milano, 2005
  • Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo, con René Girard. A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa, 2006
  • Non essere Dio. Un'autobiografia a quattro mani, con Piergiorgio Paterlini, Aliberti, Reggio Emilia, 2006
  • Ecce comu. Come si ri-diventa ciò che si era, Fazi, Roma, 2007
  • Addio alla Verità, Meltemi, 2009
  • Introduzione all'estetica, Edizioni ETS, Pisa 2010
  • Magnificat. Un'idea di montagna, Vivalda, 2011
  • Della realtà, Garzanti, Milano, 2012

Ouvrages en anglaisModifier

  • Hermeneutic Communism: From Heidegger to Marx, avec Santiago Zabala, Columbia University Press, 2011
  • Deconstructing Zionism: A Critique of Political Metaphysics, edited by Gianni Vattimo and Michael Marder, Bloomsbury, 2014

Ouvrages traduits en françaisModifier

  • Introduction à Heidegger [« Introduzione ad Heidegger »], Cerf, coll. « La nuit surveillée », , 186 p. (ISBN 978-2204023979)
  • Les Aventures de la différence [« Le avventure della differenza »], Les Éditions de Minuit, coll. « Critique », , 203 p. (ISBN 978-2707310491)
  • La fin de la modernité : Nihilisme et herméneutique dans la culture post-moderne [« La fine della modernità »], Seuil, coll. « L'ordre philosophique », , 184 p. (ISBN 978-2020096089)
  • Éthique de l'interprétation [« Etica dell'interpretazione »], La Découverte, coll. « L'ordre philosophique », , 231 p. (ISBN 978-2707120205)
  • Introduction à Nietzsche [« Introduzione a Nietzsche »], De Boeck, , 144 p. (ISBN 978-2804114824)
  • Au-delà de l'interprétation. La signification de l'herméneutique pour la philosophie [" Oltre l' interpretazione. Il significato dell' ermeneutica per la filosofia "], De Boeck, 1997, 111 p.
  • Espérer croire : Nihilisme et herméneutique dans la culture post-moderne [« Credere di credere »], Seuil, coll. « La Couleur des idées », , 112 p. (ISBN 978-2020304108)
  • Après la chrétienté : Pour un Christianisme non religieux [« Dopo la cristianità. Per un cristianesimo non religioso »], Calmann-Lévy, coll. « L'ordre philosophique », , 202 p. (ISBN 978-2702134320)

Notes et référencesModifier

Liens externesModifier