Francesco Stancaro

Francesco Stancaro
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Franciszek Stankar (en polonais)
Franciscus Stancarus (en latin)
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Linguiste, traducteur, traducteur de la BibleVoir et modifier les données sur Wikidata
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Francesco Stancaro, né à Mantoue en 1501 et mort à Stopnica le , est un prêtre catholique italien, théologien, converti au protestantisme, réformateur protestant qui est devenu professeur d'hébreu à l'université de Königsberg,

C'est un érudit en théologie et luthéranisme, en conciles, et un médecin expérimenté. Il est un adversaire de l'antitrinitarisme, mais ses vues sur la médiation du Christ étaient en fait utilisées par les antitrinitaires pour populariser leurs opinions en Pologne et en Hongrie. Ses enseignements n'ont jamais atteint une grande crédibilité parmi les calvinistes , mais il a eu un nombre important de disciples, particulièrement parmi l'aristocratie polonaise et hongroise, et est considéré comme un des réformistes importants en Pologne. Il a été emprisonné à de nombreuses reprises et une grande partie de sa vie a été passée en théologien itinérant, voyageant intensivement à travers l'Europe de l'Est. À partir de 1551, il fut impliqué dans la controverse autour des thèses d'Andreas Osiander, un débat parmi les luthériens en Allemagne et en Prusse qui s'est développé au milieu des années 1560. Tout en reconnaissant les deux natures, humaine et divine, du Christ, Francesco Stancaro prétendait que Jésus-Christ était médiateur non pas en tant que Dieu mais en tant qu'homme : cette doctrine a été contestée par le théologien Andreas Musculus dans une controverse publique tenue à Berlin le . Stancaro a écrit De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a variis Pseudoevabelicis seductis une décennie plus tard dans laquelle il a donné son point de vue sur la question, principalement en réponse à Pierre Martyr Vermigli , un critique de Francesco Stancaro.

BiographieModifier

Stancaro est né à Mantoue en 1501. Il s'est consacré aux sciences humaines et à l'érudition et a été ordonné prêtre à Padoue le . Il a édité De modo légendaire Hebraice institutio brevissima en 1530. Élevé dans la religion catholique, il est devenu un protestant en 1540, tout en enseignant l'hébreu à l'université de Padoue. Il est parti pour Venise, où il a été arrêté et emprisonné pendant un certain temps en rejoignant un autre protestant italien, Francesco Negri. Il a quitté Venise en 1541, arrivé à Vienne en 1544. Il y fut professeur de grec et d'hébreu, mais perdit son poste en 1546.

En , il est Ratisbonne, où il a rencontré Bernardino Ochino, avec lequel il se rend, via Ratisbonne, à Augsbourg pour enseigner le grec et l'hébreu. Après la défaite des protestants de la ligue de Smalkalde face aux troupes de Charles Quint, Stancaro et Ochino ont fui Augsbourg en 1547. Ils ont séjourné à Strasbourg, où Ochino a rencontré le vieil ami Pierre Martyr Vermigli et ont reçu une invitation par l'archevêque Thomas Cranmer pour visiter Londres. Ils ont également visité Constance et Zurich durant cette période, avant de trouver refuge à Bâle. À Bâle, il a trouvé le temps de rédiger quatre ouvrages théologiques, Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum, In epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia, Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis in synagoga. Noviter excussa, and Opera nuova di F. S. Mantovano della Riformatione, si della dottrina Christiana, come della vera intelligentia dei sacramenti. con maturi consideratione et fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma necessaria a ogni stato et conditione di Persone. En 1546, il est accusé d'avoir publié une "opinion fausse " en affirmant qu'il y a "deux Messies différents, une des nombreuses idées inhabituelles entretenues par les anabaptistes". Après avoir vainement cherché un emploi de professeur de théologie, il est retourné à Chiavenna.

Stancaro s'est rendu dans les Grisons et a atteint la Transylvanie à la fin de l'année 1548, où il a reçu le soutien d'Isabelle Jagellon, qui lui a offert des lettres d'introduction. En 1549, il a obtenu un poste de professeur de théologie à l'Université de Cracovie, poste qu'il fut forcé d'abandonner quand, en , il fut dénoncé comme protestant pour avoir nié la doctrine catholique de l'intercession des saints. Pendant son séjour à l'Université de Cracovie, il aurait affirmé que l'Eucharistie était une promesse de don au ciel, et non la chair et le sang du Christ. La petite école de théologiens qui sont venus à être d'accord avec cette position ont été étiquetés Arrhabonarii d'après le mot grec Ἀρραβων, Arrhabon, ce qui signifie "caution".

En Pologne, ses talents oratoires et son érudition étaient reconnus, particulièrement parmi l'aristocratie. Barbara Sher Tinsley dit de lui, "Stancaro a poursuivi une ligne de raisonnement qui encourageait en fait certains collègues orthodoxes à défendre des positions antitrinitaires en Pologne et a accidentellement causé la chute de la Réforme dans ce pays.Pourtant, comme l'admet Pierre Bayle, Stancaro était l'une des personnes les plus capables qui aient travaillé à l'établissement de la foi réformée en Pologne. Bien que Stancaro croit à la co-égalité du Fils et du Père et reconnaît les deux natures, humaine et divine, du Christ, il affirme que "Christ est médiateur en vertu de son humanité, non en vertu de sa divinité, afin de ne pas subordonner le Fils au Père". Il justifie cette position par son explication littérale du verset 2-5 de la première épître de Paul à Timothée : « Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous ». Il a été emprisonné à Lipowitz mais a obtenu la protection de quelques nobles polonais et son évasion a été arrangée, et, avec l'aide du noble calviniste Mikołaj Oleśnicki, a pu installer une église réformée helvetico-italienne de Pińczów. Il a engagé un débat avec un petit cercle de protestants dans la ville dont Jan Łaski, Piotr de Goniądz et Pierre Martyr Vermigli ; ses contemporains considéraient Stancaro comme colérique et arrogant, tendancieux dans ses croyances. Pourtant il a été considéré comme un "homme hautement cultivé, un étudiant raffiné de l'hébreu." Selon Pierre Bayle et d'autres, Stancaro a convaincu Oleśnicki de bannir tous les moines de Pińczów. Stancaro a mené le premier service protestant à l'église le , mais son mandat en tant que pasteur devait s'avérer éphémère; un décret royal du imposa la dissolution de l'église et Stancaro dut quitter la Pologne pour l'Allemagne. Il a été critiqué par Stanisław Orzechowski, qui après être revenu au catholicisme a été l'auteur d'un ouvrage populaire dénonçant ses croyances.

Stancaro est parti à Königsberg, où il a obtenu la chaire d'hébreu à l'Université de Königsberg en , avant de passer à Francfort-sur-l'Oder. Il a été alors impliqué dans la controverse osiandrienne due aux thèses d'Andreas Osiander. Les idées de Stancaro sur la Trinité ont été contestées et contredites par le théologien Andreas Musculus lors d'une discussion publique tenue à Berlin, le . La rédaction par Stancaro de l' Apologia contra Osiandrum a rendu le conflit si violent que l'électeur Joachim II de Brandebourg a convoqué Philippe Mélanchthon et Johannes Bugenhagen de Wittenberg à Francfort à l'automne de 1552 afin d'enquêter sur le différend. Ils n'ont pas voyagé, mais Melanchthon a déclaré son opposition à Stancaro et affirme que le Christ était un médiateur dans ses deux natures. Melanchthon a publié le Responsio de controversiis Stancari scripta en , et Stancaro a été forcé de quitter Francfort. dans le même temps, il a publié Canones Reformationis (ou Canones reformationis ecclesiarum Polonicarum ou Riformatione), bien que certains donnent une date de publication de 1548 ou 1550. La vérité semble être qu'il a rédigé l'ouvrage à Pińczów en 1550 et l'a publié deux ans plus tard à Francfort-sur-l'Oder, en 1552. Les nobles polonais et leur épouses ont porté une grande attention pour ses 50 propositions théologiques dans les années 1550.

Il a continué une existence itinérante en Europe de l'Est. Stephen Edmondson l' appelle le « théologien italien errant ». Stancaro a écrit De Trinitate et Mediatore Domino nostro Iesu Christo adversus Henricum Bullingerum ... Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a variis Pseudoevabelicis seductis une décennie plus tard, en 1562, dans lequel il a donné son opinion sur la question, principalement en réponse aux lettres critiques de Pierre Martyr Vermigli.

En , il s'installa en Transylvanie, bénéficiant de la protection d'un seigneur hongrois, Péter Petrovics, auquel il a servi de médecin personnel dans son château. Pendant qu'il était avec Petrovics, il a influencé de nombreuses personnes en Hongrie, comme l'ecclésiastique de Debrecen, Tamás Arany, qui se sont impliquées dans un débat houleux avec l'évêque calviniste Péter Melius Juhász sur des questions antitrinitaires. Après la mort de son protecteur, en , il est revenu en Pologne. où il a publié sa Collatio doctrinae Arrii et Melanchthonis Philippi, à la suite de laquelle Philippe Melanchthon l'a accusé d'arianisme. Il est ensuite entré en conflit avec Francesco Lismanini et Jan Łaski, ce qui a conduit à son emprisonnement à Wlodzislaw, le . Stancaro a été libéré et s'est installé à Dubiecko. Le Synode général de Książ (Xions), tenu du 15 au , a discuté de sa thèse. À la demande de Francesco Lismanini, le synode a décidé d'envoyer sa confession en Suisse, à Jean Calvin, pour demander l'avis des théologiens suisses. Calvin écrit à Théodore de Bèze qu'il s'étonne qu'on lui demande de nouveau son avis alors qu'il avait déjà condamné la thèse de Stancaro dans une lettre du . Stancaro écrit, le , une lettre à Musculus, Vermigli, Calvin, Bullinger, dans laquelle il leur demande d'approuver ses opinions sur la médiation du Christ. Calvin renouvelle sa condamnation de Stancaro dans une lettre adressée à Stanisław Stadnicki, le protecteur de Stancaro, et à Stancaro, le . Mais Stancaro n'a pas été convaincu comme il l'écrit en 1562 dans son De Trinitate et mediatore domino nostro Jesu Christo[1].

Il a fondé une église réformée en 1561 dont l'existence a été de courte durée. Il a écrit pendant son séjour à Dubiecko Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrine de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eademet De officiis mediatoris domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia exhiber et executusd fuerit.

En 1562 il s'est installé à Stopnica, où il menait une vie relativement tranquille.

Il est décédé le .

Il s'est marié deux fois. Il a eu deux fils et deux filles de son second mariage, dont Franciszek Stankar (Francisco Stancaro), né le , ministre de l'église d'Oksa jusqu'à sa mort, le .

Krzysztof Kraiński (1556-1618) l'a décrit comme un hérétique dans « Postylli » et l'a accusé de blasphème. En 1618, à la demande de Franciszek, fils de Stancaro, synode d'Ożarów a demandé à Kraiński de retirer ces termes injurieux de son livre.

PublicationsModifier

  • De modo legendi Hebraice institutio brevissima, Venise (1530)
  • Suae ebraee grammaticae compendium, nunc primum excussum, Bâle (1547)
  • In epistolam canonicam D. Jacobi Heriolymitani expositio pia, Bâle (1547)
  • Miscellanea theologica. Nempe gradus beneficiorum dei, de templis Judaeorum, bibliorum scriptroes, deprophetis, Israeliticus ordo, de synagogis, modus legendas prophetas, linguae ebrae inclinatio, ebrei unde dicti, lectionis in synagoga. Noviter excussa, (1547)
  • Opera nuova di F. S. Mantovano della Riformatione, si della dottrina Christiana, come della vera intelligentia dei sacramenti. con maturi consideratione et fondamento della scrittura santa, et consoglio de Santi Padri. non solamente utile, ma necessaria a ogni stato et conditione di Persone, Bâle (1547)
  • Canones Reformationis, Francfort (1552)
  • Collatio doctrinae Arrii, et Philippi Melanchthonis, et sequacium Arrii et Philippi Melanchthonis et Francisci Davidis et reliquorum Saxonum doctrina de Filio Dei, Domino Jesu Christo, vna est et eadem, (1559)
  • De officiis mediatoris domini Jesu Christi et secundum quam naturam haec officia exhibuerit et executusd fuerit, (1559)
  • Adversus Henricum Bullingerum, Petrum Martyrum et Joannem Calvinum Ad magnificos et generosos Dominos Nobiles ac eorum Ministeros a variis Pseudoevabelicis seductis, Cracovie (1562)
  • Summa confessionis fidei F: S. Matvani, et quorundam discipulorum suorum, triginta octo articulis comprehensa, (1570)

Notes et référencesModifier

  1. Rodolphe Peter, Jean-François Gilmont, Bibliotheca Calviniana. Les œuvres de Jean Calvin publiées au XVIe siècle, Librairie Droz, Genève, 1994, II-Écrits théologiques, littéraires et juridiques 1555-1564, p. 810-811, (ISBN 978-2-600-00013-0) (aperçu)

SourcesModifier

AnnexesModifier

BibliographieModifier

  • (fr) Stancarus (François), Louis Moreri, Supplément aux anciennes éditions du grand Dictionaire historique ou le Mélange curieux de l'histoire sacrée et profane, chez Pierre Brunel, Amsterdam, 1716, tome 2, p. 532 (lire en ligne)
  • (fr) Stancarus (François), Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique, Desoer libraire, Paris, 1820, tome 13, p. 474-487 (lire en ligne)
  • (de) Theodor Wotschke, Francesco Stancaro erster Aufenthalt in Posen, dans Monatsblätter für dir Provinz Posen, 1904, tome 5, p. 81-88
  • (it) Francesco Ruffini, Francesco Stancaro, Contributo alla Storia della Riforme in Italia, Rome, 1935
  • (de) Lorenz Hein, Italienische Protestanten und ihr Einfluß auf die Reformation in Polen während der beiden jahrzehnte vor dem sandomirer konsens (1570), Brill, Leiden, 1974, p. 66-92, (ISBN 90-04-03893-0) (aperçu)
  • (it) Paolo Tognina, La Riforma nei Grigioni 1519-1553 : una introduzione, dans Quaderni grigionitaliani, 1998, tome 67, no 4, p. 321-339
  • (en) Barbara Sher Tinsley, Pierre Bayle's Reformation: Conscience and Criticism on the Eve of the Enlightenment, Susquehana University Press, 2001, p. 285-300 , (ISBN 1-57591-043-8) (lire en ligne)

Article connexeModifier

Liens externesModifier