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Divya Dwivedi

Divya Dwivedi
Divya Dwivedi au India International Centre, New Delhi
Biographie
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Institut indien de technologie de Delhi (doctorat)
Lady Shri Ram College for Women (en) (licence (en))
Collège Saint-Étienne (maîtrise (en))Voir et modifier les données sur Wikidata
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Divya Dwivedi est une philosophe et écrivaine vivant en Inde[1],[2],[3]. Elle est professeure à l'Institut indien de technologie de Delhi[4]. Ses intérêts principaux portent sur l'ontologie, la métaphysique, la littérature et la philosophie politique[5]. Elle est membre de l'International Network of Women Philosophers[6].

Formation modifier

Dwivedi est originaire d'Allahabad. Sa mère s'appelle Sunitha Dwivedi. Son père, Rakesh Dwivedi, est un avocat à la Cour suprême de l'Inde[7].

Elle a obtenu son baccalauréat en Arts au Lady Shri Ram College (Delhi) et son master au Collège Saint-Étienne (Delhi)[8]. Elle a obtenu un master de Philosophie à l'Université de Delhi et un doctorat à l'Institut indien de technologie de Delhi (IIT Delhi)[8].

Carrière modifier

Dwivedi est actuellement professeure associée au Département des humanités et des sciences sociales de l'IIT Delhi[8],[9]. Auparavant, elle a enseigné au Collège Saint-Étienne (Delhi) et au Département d'anglais de l'Université de Delhi[8]. Elle a été professeure invitée au Centre for Fictionality Studies, Université d'Aarhus in 2013 and 2014[8].

Ses écrits en philosophie politique critiquent le système oppressif des castes[10], les discriminations religieuses et le nationalisme hindou[11],[12],[13].

Elle est membre du Theory Committee de l'Association Internationale de Littérature comparée[14].

Elle est la directrice et cofondatrice de la revue internationale Philosophy World Democracy avec Zeynep Direk, Achille Mbembe, Jean-Luc Nancy, Shaj Mohan et Mireille Delmas-Marty[1].

La revue américaine de théorie critique Episteme a publié en février 2021 un numéro spécial sur son apport en philosophie[5].

Œuvre philosophique modifier

La position philosophique de Dwivedi s'écarte du mouvement de la déconstruction et a été caractérisé comme un matérialisme déconstructif[15],[16].

Elle a publié dans les domaines de l'ontologie, de la narratologie, de la métaphysique, de la linguistique et de la déconstruction. Selon Jean-Luc Nancy et Bernard Stiegler, ses travaux donnent une orientation nouvelle à la philosophie, en la détachant de la métaphysique et du nihilisme.

École de pensée modifier

Dwivedi considère la philosophie comme une pratique déstabilisante provenant du modèle socratique[17]. Il en résulte une « relation nécessaire entre philosophie et politique »[18].

Selon Barbara Cassin, la position théorique de Dwivedi révèle les enjeux politiques actuels en théorie postcoloniale car son refus de faire du post-colonialisme le premier et le dernier mot permet de clarifier avec précision ce qui arrive en Inde aujourd'hui aux femmes, philosophes et intellectuelles [19].

Très critique envers les études postcoloniales et leurs dérivés[20], Dwivedi avance dans une entrevue à Mediapart que la théorie postcoloniale et le nationalisme hindou sont deux aspects de la même chose et relèvent l'un et l'autre de projets politiques mis de l'avant par les castes dominantes[21],[22],[19]. Elle ajoute que dans le champ du féminisme, la théorie postcoloniale demeure un domaine théorique mobilisé par la caste supérieure pour empêcher les féministes des castes inférieures de développer leurs propres outils dans le contexte du Mouvement MeToo[23].

Dans son éditorial d'introduction au numéro de la revue de l'Unesco sur les femmes-philosophes, elle écrit ainsi : « Ensemble, le postcolonialisme et ses dérivés ont établi le paradigme de recherche en humanités et sciences sociales en Inde et à l'étranger au cours des quatre dernières décennies. Eurocentrisme, historicisme et postcolonialisme sont aussi les termes opératoires au moyen desquels le discours nationaliste hindou maintient l'ordre des castes »[19].

Gandhi et la philosophie modifier

En 2018, en collaboration avec le philosophe Shaj Mohan, Dwivedi a publié Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-politics[24]. Cet ouvrage examine divers aspects de la pensée de Gandhi en adoptant un nouveau système de réflexion philosophique basé sur le concept d'anastasis[25]. Dans la préface, Jean-Luc Nancy écrit que cet ouvrage propose une orientation nouvelle à la philosophie, orientation qui n'est ni métaphysique ni hypophysique[26]. La tendance hypophysique qui serait inhérente à la philosophie selon cet ouvrage est définie comme une conception de la nature comme divine. Il en résulte que l'éloignement de la nature entrainé par un environnement technologique réduit la valeur des humains et les rapproche du mal[27]. L'attachement de Gandhi à cette vision hypophysique de la nature se traduit par son éthique de résistance passive et de non-violence[28]. Dans sa conférence de 2019 au Royal Institute of Philosophy, Dwivedi fait la distinction suivante entre métaphysique et hypophysique : « Alors que l'une et l'autre visent à identifier l'Occident, chacune de ces tendances ouvre sur des avenirs distincts : la métaphysique sur une autre forme de pensée que la philosophie, l'hypophysique sur l'autre de la pensée elle-même[29] ».

Gandhi and Philosophy identifie le racisme avec la pratique des castes, ce qui revient à accuser Gandhi de racisme vu qu'il soutenait ce système[15]. Lorsque le The Indian Express a rendu compte des vives réactions suscitées par cette accusation de racisme, Dwivedi a répondu que le racisme de Gandhi était particulier en ce sens que celui-ci ne reposait pas sur la volonté de maintenir les traditions mais sur la supériorité morale[4]. Selon la philosophe, Gandhi a une part de responsabilité dans l'institutionnalisation de l'hindouisme et du langage hindi[30]. En faisant de la religion une arme contre le colonisateur, le projet politique de Gandhi est aussi à l'origine de la montée du nationalisme hindou, ainsi que l'écrit Krithika Varagur dans son compte-rendu du livre pour le The Washington Post. Elle cite notamment Dwivedi pour qui Gandhi played a huge role in solidifying the Hindu majority identity in India today[31]. Dans un article pour la revue Esprit, Divya Dwivedi et Shaj Mohan écrivent que « L’image de l’Inde indépendante associée à l’autorité de Gandhi cache l’oppression millénaire des castes inférieures, assurée au XXe siècle par l’invention de l’hindouisme[32] ».

Gandhi and Philosophy montre aussi que le manque d'empathie de Gandhi pour la souffrance des Juifs sous le régime nazi découle directement de sa conception de la vérité : « Dans son annihilation, le peuple juif devait éprouver la Vérité absolue, a joyful sleep[26] ».

Réception modifier

Selon Jean-Luc Nancy Gandhi and Philosophy propose une nouvelle orientation à la philosophie, à l'écart de la théologie, de la métaphysique et du nihilisme. Dans son livre Qu'appelle-t-on Panser ?: 1. L'immense régression, Bernard Stiegler estime que l'ouvrage de Dwivedi incite à reconsidérer l'histoire du nihilisme dans l'eschatologie contemporaine et en montre les limites tout en offrant une voie nouvelle. Cette nouvelle voie est celle d'une anastase de la philosophie, thème qui a fait l'objet d'un débat à l'ENS en juillet 2021 : « pour l'ana-stase de la philosophie, Shaj Mohan propose de partir de « l'expérience obscure », sans la laisser, cette fois, être préemptée par la religion et que nous explorions de nouvelles logiques et facultés[33] ». Pour Robert Bernasconi, le constructivisme derrière le concept d'anastase, qui est le dépassement d'une stase, est dans le prolongement d'une refondation de la philosophie souhaitée par Heidegger[34].

Pour un critique de cet ouvrage, le projet philosophique de Gandhi and Philosophy est de créer de nouvelles catégories évaluatives[35].

L'ouvrage a été critiqué pour ses difficultés d'ordre méthodologique et stylistique. Comme le note Robert Bernasconi, Gandhi and Philosophy n'est pas un livre que l'on va comprendre à la première lecture[25]. D'autres articles ont signalé la difficulté causée par un style constructiviste[35],[36],[37].

On a aussi reproché à ce livre d'exalter la figure de Gandhi tout en le critiquant. L'ambiguité de cette approche est soulignée par le critique du The Indian Express : « Mohan et Dwivedi ont réussi la prouesse d'éviter le piège binaire de l'hagiographie ou de la vitupération[15] ».

Un autre magazine reproche à Dwivedi de se ranger dans le paradigme de la philosophie occidentale alors que le but de Gandhi était précisément de créer une alternative à l'eurocentrisme. Il en résulte que son livre ne peut intéesser que la philosophie continentale et ne relève pas du discours indic[38].

Ouvrages de Divya Dwivedi modifier

Livres et chapitres de livres modifier

Articles modifier

Interviews modifier

Références modifier

  1. ↑ a et b (en-US) « #ELLEVoices: Divya Dwivedi On How She Is #ImaginingTheWorldToBe », sur Elle India (consulté le )
  2. ↑ « The Resurrection of Philosophy », sur The Wire
  3. ↑ « Divya Dwivedi – Bloomsbury », sur Bloomsbury Publishing
  4. ↑ a et b Aakash Joshi, « A new book examines what we talk about when we talk about the Father of the Nation :Reading the Mahatma, Interview », sur The Indian Express,
  5. ↑ a et b (en-US) « Philosophy for Another Time; Towards a Collective Political Imagination »,
  6. ↑ Unesco, Interview with Divya Dwivedi, janvier 2021.
  7. ↑ Chandran, Cynthia, « New book rubbishes BJP aim to assimilate Gandhi », Deccan Chronicle,‎ (lire en ligne, consulté le )
  8. ↑ a b c d et e « Divya Dwivedi | Humanities & Social Sciences », sur hss.iitd.ac.in
  9. ↑ (en) « The proletariat are all those who are denied the collective faculty of imagination; Divya Dwivedi tells ILNA », sur ILNA (consulté le )
  10. ↑ (en) Reghu Janardhanan, Divya Dwivedi et Shaj Mohan, « How upper castes invented a Hindu majority », The Caravan,‎ (lire en ligne)
  11. ↑ Jean-Luc Nancy, « La religieuse manipulation du pouvoir », Libération,‎ (lire en ligne)
  12. ↑ « En Inde, le mensuel " The Caravan " est harcelé par la police », Le Monde,‎ (lire en ligne)
  13. ↑ Sophie Landrin, « Divya Dwivedi : « En Inde, les minorités religieuses sont persécutées pour cacher que la véritable majorité, ce sont les castes inférieures » », Le Monde,‎ (lire en ligne)
  14. ↑ « Members ICLA Theory »,
  15. ↑ a b et c Raj Ayyar, « Bending the binary », The Indian Express,‎ (lire en ligne)
  16. ↑ (en-US) « The Deconstructive Materialism of Dwivedi and Mohan: A New Philosophy of Freedom », Episteme, no 4,‎ (lire en ligne)
  17. ↑ Ashish Mehta, « In search of Gandhi's answer to the question: 'What a human life should be', Interview », sur Governance Now,
  18. ↑ « Une nuit de philosophie (1/4) : Philosopher en Inde », sur France Culture,
  19. ↑ a b et c (en) « Issue N° 4-5: Intellectuals, Philosophers, Women in India: Endangered Species », Women Philosophers’ Journal, Unesco, nos 4-5,‎ (lire en ligne)
  20. ↑ Alex Dalziel, « Why is Southeast Asia lacking in postcolonial perspectives? », The Jakarta Post,‎ (lire en ligne)
  21. ↑ Joseph Confavreux, « Hindu nationalism and why 'being a philosopher in India can get you killed' », Mediapart,‎ (lire en ligne)
  22. ↑ /« Péril en Inde », Mediapart,‎ (lire en ligne)
  23. ↑ (en) Divya Dwivedi et Shaj Mohan, « Amid changing nature of sex as an activity, debates over Raya Sarkar's list represent post-colonial binaries », Firstpost,‎ (lire en ligne)
  24. ↑ « Gandhi and Philosophy », sur Bloomsbury Academic
  25. ↑ a et b (en-US) Robert Bernasconi, « Philosophy for Another Time; Towards a Collective Political Imagination », Episteme,‎ (lire en ligne)
  26. ↑ a et b « Book Excerpt: What different theories of philosophy tell us about Gandhi's experiments with truth », sur Scroll.in
  27. ↑ « Gandhi's Experiments with Hypophysics », sur Frontline
  28. ↑ (en) Siddharth Singh, « A philosophical appraisal of Gandhi's outlook and ideas », Open Magazine,‎ (lire en ligne)
  29. ↑ « Gandhi's Hypophysics (Dwivedi) », sur Royal Institute of Philosophy: Public Lectures
  30. ↑ Divya Dwivedi et Shaj Mohan, « Courage to Begin », The Indian Express,‎ (lire en ligne)
  31. ↑ Krithika Varagur, « India's 2 biggest political parties vie for Gandhi's legacy », The Washington Post,‎ (lire en ligne)
  32. ↑ Divya Dwivedi et Shaj Mohan, « Ce que l'hindouisme recouvre », Esprit,‎ (lire en ligne)
  33. ↑ « L’anastase de la philosophie. Rencontre autour du débat lancé par Jean-Luc Nancy »
  34. ↑ (en) « Robert Bernasconi speaking at the launch of 'Gandhi & Philosophy' »,
  35. ↑ a et b V Tankha, « Philosophizing Gandhi », sur The Book Review
  36. ↑ J. Reghu, « Book Review: Gandhi as Chrysalis for a New Philosophy », The Wire,‎ (lire en ligne)
  37. ↑ Tridip Suhrud, « 'Gandhi and Philosophy – On Theological Anti-Politics' review: Leap of faith », The Hindu,‎ (lire en ligne)
  38. ↑ A. Raghuramaraju, « Gandhi in the Company of Western Philosophers », Economic and Political Weekly, nos 54-31,‎ (lire en ligne)

Bibliographie modifier

Liens externes modifier

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