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Dialethéisme

point de vue philosophique selon lequel il existe de vraies contradictions

Le dialethéisme est le point de vue selon lequel certaines propositions peuvent être à la fois vraies et fausses. Plus précisément, c'est la croyance qu'il peut y avoir une proposition vraie dont la négation est également vraie. Ces propositions sont appelées les « contradictions vraies », « dialethéia » ou non-dualismes.

Le dialethéisme n'est pas un système formel ; il est, à la place, une thèse sur la vérité qui influe sur la construction d'une logique formelle, souvent basée sur des systèmes de pré-existants. L'introduction du dialethéisme implique diverses conséquences, en fonction de la théorie dans laquelle il est introduit. Par exemple, dans les systèmes traditionnels de la logique (par exemple la logique classique et la logique intuitionniste), toute proposition devient fausse si sa contradiction est prouvée vraie (démonstration par l'absurde). D'autres systèmes logiques n'explosent pas de cette manière lorsque des contradictions sont introduites ; de tels systèmes tolérants à la contradiction sont connus comme des logiques paracohérentes.

Graham Priest définit le dialethéisme comme le point de vue selon lequel les contradictions vraies existent[1],[2].

Sommaire

MotivationsModifier

Le dialethéisme résout certains paradoxesModifier

Le paradoxe du menteur et le paradoxe de Russell sont en relation avec des déclarations auto-contradictoires de la logique classique et la théorie naïve des ensembles, respectivement. Ces contradictions sont problématiques dans ces théories, car elles conduisent ces théories à l'explosion : si une contradiction est vraie, alors toute proposition est vraie. La manière classique pour résoudre ce problème est d'interdire des déclarations contradictoires, de réviser les axiomes de la logique de sorte que les déclarations auto-contradictoires ne soient pas possibles. Les dialethéistes, par contre, répondent à ce problème en acceptant les contradictions comme vraies. Le dialethéisme permet d'utiliser le schéma de compréhension non restreint de la théorie des ensembles, affirmant que le rassemblement de tous les objets ayant une certaine propriété forme un ensemble.[3].

Dialethéisme et raisonnement humainModifier

Les situations ambiguës peuvent amener l'homme à affirmer à la fois une proposition, et sa négation. Par exemple, si John se tient à la porte d'une chambre, il peut sembler raisonnable à la fois d'affirmer que John est dans la chambre et d'affirmer que John n'est pas dans la chambre.

Les critiques font valoir que cela reflète simplement une ambiguïté de notre langue plutôt qu'une qualité dialethéique de nos pensées ; si l'on remplace la déclaration faite par une autre qui est moins ambigu (comme « John est à mi-chemin de la chambre » ou «John est à la porte"), la contradiction n'est plus. La proposition apparaissait contradictoire seulement par jeu syntaxique; la signification de John est dans la chambre n'est pas la même dans les deux phrases, ainsi la première phrase n'est pas l'exacte négation logique de la seconde: il n'y a donc pas nécessairement contradiction.

Dialethéisme apparent dans d'autres doctrines philosophiquesModifier

La doctrine philosophique Jaïn deAnekantavada indique que toutes les déclarations sont vraies dans un certain sens et faux dans un autre. Certains interprètent cela comme disant que les dialethéia ne sont pas seulement existants, mais sont omniprésents. Techniquement toutefois, une contradiction logique est une proposition qui est vraie et fausse dans le même sens; une proposition vraie dans un sens et fausse dans un autre sens ne constitue pas une contradiction logique. Par exemple, bien que, dans un sens, un homme ne peut pas être à la fois père et sans enfant, il n'y a pas de contradiction à être un père spirituel et sans enfant, le sens du mot père étant différent ici. Dans un autre exemple, bien que George W. Bush ne peut être à la fois président des États-Unis et ne pas être président des États-Unis, il était président de 2001 à 2009 mais ni avant ni après, donc à différents moments il était à la fois président et ne l'était pas.

Le système logique bouddhiste nommé Catuṣkoṭi implique qu'une déclaration et sa négation peuvent éventuellement coexister[4],[5].

Graham Priest soutient dans Beyond the Limits of Thought que les dialethéia se positionnent aux frontières de l'expressibilité, dans un certain nombre de contextes philosophiques autres que la sémantique formelle.

Conséquences formellesModifier

Article détaillé : principe d'explosion.

Dans la plupart des logiques, dont la logique classique, on peut montrer qu'en prenant une contradiction   (voir Liste des symboles logiques) comme prémisse (qui l'est, en prenant comme prémisse la vérité de   et  ), on peut prouver toute déclaration  . En effet, étant donné que   est vrai, la déclaration   est vraie (par généralisation). En prenant  , qui est équivalent à   , avec  , par modus ponens,   se déduit.

Exemples de contradictions vraies que les dialethéistes acceptentModifier

Selon les dialethéistes, il y a quelques vérités qui ne peuvent être exprimées en contradiction. Voici quelques exemples :

  • La seule certitude que nous[style à revoir] avons en dehors de notre expérience immédiate, est qu'il n'y a pas de certitude en dehors de notre expérience immédiate ;
  • « Toutes les déclarations sont vraies » est une fausse déclaration ;
  • « Il n'y a pas d'absolu » est un absolu.

Selon les dialethéistes, ces déclarations ne proviennent pas de la logique, mais sont plutôt des descriptions d'expérience.

AvantagesModifier

Les partisans du dialéthéisme défendent principalement sa capacité à éviter les problèmes rencontrés par d'autres doctrines plus orthodoxes consécutives de leurs appels aux hiérarchies. Selon Graham Priest, "la solution dialéthéique aux paradoxes sémantiques a pour but de supprimer la distinction entre langage objet et méta-langage"[6]. Une autre possibilité consiste à utiliser le dialéthéisme avec une logique paracohérente pour ressusciter le programme de logique défendu par Frege et Russell[7]. Cela permet même de prouver la vérité de théorèmes autrement impossibles à démontrer, tel que le théorème du bon ordre et la fausseté d’autres, comme l’hypothèse du continu.

Il existe également des solutions dialéthéiques au paradoxe sorite.

CritiquesModifier

Une critique du dialéthéisme est qu’il ne parvient pas à saisir un élément crucial de la négation, appelé absolu du désaccord[8].

Considérons la proposition P de John P. Sally est en désaccord avec John, résultant en la proposition ¬P. Cependant, si nous acceptons le dialéthéisme, le fait de déclarer ¬P ne l'empêche pas d'accepter également P; après tout, P peut être une dialétheia. Le caractère absolu du désaccord est perdu.

Une réponse est que le désaccord peut être affirmé en prononçant "¬P et, de plus, P n'est pas une dialétheia". La codification la plus évidente de "P n'est pas une dialethéia " est ¬ (P & ¬P). Mais que se passe-t-il si cela est aussi une dialétheia? Une réponse dialétheiste consiste à proposer une distinction entre affirmation et rejet. Cette distinction pourrait être dissociée en termes de distinction traditionnelle entre qualités logiques, ou en tant que distinction entre deux actes de langage illocutionnaires: affirmation et rejet. Une autre critique est que le dialéthéisme ne peut pas décrire les conséquences logiques, une fois que nous croyons en la pertinence des conséquences logiques, en raison de son incapacité à décrire les hiérarchies.

Dialethéistes modernesModifier

Beaucoup de bouddhistes modernes zen sont dialethéistes. Ils utilisent le terme non-dualisme pour se référer aux contradictions vraies.

Notes et référencesModifier

  1. Whittle, Bruno.
  2. Jc Beall dans La loi de non-contradiction: Nouveaux Essais philosophiques (Oxford: Oxford University Press, 2004), .
  3. Transfinite Numbers in Paraconsistent Set Theory (2010), .
  4. « Nagarjuna | Internet Encyclopedia of Philosophy », sur www.iep.utm.edu (consulté le 31 mai 2016)
  5. ed : Ganeri, J. (2002), "Les Essais collectés de Bimal Krishna Matilal : L'Esprit, la Langue et le Monde" (Oxford University Press), 77-79
  6. B. Whittle, « Dialetheism, logical consequence and hierarchy », Analysis, vol. 64, no 4,‎ , p. 318–326 (ISSN 0003-2638 et 1467-8284, DOI 10.1093/analys/64.4.318, lire en ligne, consulté le 20 janvier 2019)
  7. Chris Mortensen, « INCONSISTENT MATHEMATICS: SOME PHILOSOPHICAL IMPLICATIONS », dans Philosophy of Mathematics, Elsevier, (ISBN 9780444515551, lire en ligne), p. 631–649
  8. (en) Wang Wenfang, « Against Classical Dialetheism », Frontiers of Philosophy in China, vol. 6, no 3,‎ , p. 492–500 (ISSN 1673-3436 et 1673-355x, DOI 10.1007/s11466-011-0152-4, lire en ligne, consulté le 20 janvier 2019)

Voir aussiModifier

Articles connexesModifier

BibliographieModifier

  • Frege, Gottlob. "Negation." Logical Investigations. Trans. P. Geach and R. H Stoothoff. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1977. 31–53.
  • Parsons, Terence. "Assertion, Denial, and the Liar Paradox." Journal of Philosophical Logic 13 (1984): 137–152.
  • Parsons, Terence. "True Contradictions." Canadian Journal of Philosophy 20 (1990): 335–354.
  • Priest, Graham. In Contradiction. Dordrecht: Martinus Nijhoff (1987). (Seconde édition, Oxford: Oxford University Press, 2006.)
  • Priest, Graham. "What Is So Bad About Contradictions?" Journal of Philosophy 95 (1998): 410–426.